不存在的孩子

直到2001年才争得这个权利，不容易！但现在社会上对此仍存有不少恶意。08-22

女性争取到决定自己身体的权利太不容易了02-18

书摘：堕胎就是通过各种方法——往往是不管这些方法有多危险——结束不合心意的怀孕而已，常常有如经历了一场悲剧。认为堕胎是一种解放，这种思想毋宁说是把目的和手段混淆起来了，因为虽说堕胎权确实是解放，但堕胎行为本身是一种具有一定危险性的行为，是在两种伤害之间进行选择，是最后的手段。因此堕胎不可平凡化。生育不比堕胎更自由，只有按照自己的意愿行使做母亲的权利，才是真正的解放。10-11

堕胎是女性生来就有的权利还是被后天所赋予的？什么样的阶段可以说是“堕胎”？“堕”的究竟是什么？“胎”，什么样的程度可以这样称呼？女性又是怎样获得原属自己的权利的？这种权利还有那些仍待获取？这些都是我们值得思考的问题，与之相关的问题是，堕胎的讨论为什么会在19、20世纪这样的阶段出现？对此话题的讨论是否有其社会根源？法国为什么成为堕胎权运动的风暴中心？他域的模式是什么？这些都是我们亟需讨论的话题。附跋，在各个区域的妇女解放和女权运动绝不是一蹴而就与均值同一的，甚至在具体个人的处境都有很大不同，期待更多研究。12-05

法国关于堕胎条例各界激烈辩论，直至废除。正如结束语说的，书中当时对这一议题的激烈讨论，对于现在的我们有些不能理解，感谢时代进步12-08

围绕堕胎权展开的书籍，充满了坚实的史料和无趣的论述。当突破了技术瓶颈之后，这件事就开始多元化发展了。而且能够左右政治，因为这在政治意见上会产生巨大的分流。再回头看中世纪就已经有堕胎了，这比我们想象的要早得多。05-10

一部关于堕胎的法国社会史02-02

我蛮喜欢的。梳理法国堕胎权历史，也算是带到了欧洲文化下的堕胎史。不过翻译似乎偶有难以理解的地方，也可能是我对法国历史背景知识比较欠缺所致。记忆比较深刻的点1.最开始对堕胎的谴责是出于宗教原因：堕胎使得胎儿失去了受洗礼上天堂的机会2.19世纪法国卷入战争后堕胎/出生率下降成了关乎国家存亡的大罪3.堕胎的流行取代了当时乡村还有的杀婴行为4.一直到20世纪初法国还禁止孕妇寻求（非婚生）胎儿生父，因为没有亲子鉴定手段，怕女人污蔑男的5.法共搅屎棍！根本不关心女性的权益而只关心堕胎权议题能不能从阶级角度推进；6.马尔萨斯主义者民族主义者法官医生各方势力在这个议题角力百年，但一直到这几十年女性才得到对这个话题的话语权。01-21

95/2023 短评超字数了，发在长书评，在审核，不知道审个什么劲，全是摘录而已。11-29

几乎整本书都是引文，看得好累。人名特别多，看了后面就忘了前面。毫无疑问，一开始围绕堕胎进行辩论的9成以上都是男性，比如医生、政治家、作家等，女性非常少，直到20世纪70年代女性解放运动兴起，在争取堕胎权的活动中才出现了大批女性的身影，最终1979年韦伊法推出，女性终于获得了在妊娠10周内的合法堕胎权，于2001年进行修改后又扩展到12周，并保障了未成年女性独立决策的堕胎权。相比之下，美国在2022年推翻罗诉韦德案，反而越发倒退，真是令人感慨，女性想要获得对自己身体的掌控权真是太难了。在这里记录结束语里的一句：生育不比堕胎更自由，只有按照自己的意愿行使做母亲的权利，才是真正的解放。另外这本书全部用的“女权主义”而不是 “女性主义”，给译者加一星。10-22

法国堕胎史，对德国人口增长的恐惧和天主教热情是两大反堕胎的动机，一些社会主义者认为反堕胎伤害的只是女工，富家女可以到瑞士堕胎，女权主义者认为女性有支配自己身体的权利。反堕胎势力的最后反扑是20世纪90年代的突击队战术，使用暴力伤害医生和堕胎妇女，值得注意的是这个策略源于美国，但该策略最终稳固而非颠覆了韦伊法带来的堕胎自由。01-07

让知识的道德取代拘束的道德 做那些海浪的一分子 不管她们是不是真的会消失04-27

勒纳乌尔的研究领域是20世纪医学史，尤其是一战和二战时期。本书探究的是堕胎如何从一个家庭问题转变为道德问题又演变为社会难题最后被合法化的，作者追溯了法国两百年堕胎观念的变迁，并将这一复杂的现象定位于文化史视角。实际上所有的讨论都归结于堕胎是权是罪？堕胎权到底由谁掌握？是由国家、医生还是孕妇自己？19世纪末法国还在医疗性和犯罪学堕胎的激辩中，很少有人觉得妇女可以随意处置自己的身体，从新旧马尔萨斯主义的博弈中可以看到政治对堕胎观的影响，20世纪初堕胎依旧是反人类反国家的邪恶，直至70年代，权力更迭、医疗技术革新和女权运动等因素催生了韦伊法，使堕胎趋于自由化最终成为一项由社会提供认可与保障的权利。女性对自己身体掌控的斗争始终贯穿于这段历史，它的崭新无疑是对传统社会准则的威胁，但人们总需要不断反思所04-15