理性主义：从笛卡尔到莱布尼茨

在我們所處的新時代，哲學和科學繼承了柏拉圖分離精神與物質、軀體與靈魂的傳統。笛卡兒對「精神」和「物質」在認識論上所做的眾所周知的分割，就此開始了我們的現代化。我們能夠隱藏建構自己獨特的理性，我們的幸運經驗被「客觀化」，我們的科學能夠就此翩翩然地從成就走向成就，使我們所有人都一下子不知所措。既出現了我們不想錯過的令人豁然開朗的闡釋，也有奪去了我們睡眠的掩蓋真相的黑暗。 當人們認識到，笛卡兒主義對精神和物質聯結的切割，完全相同於以往所有的切割，哲學與科學便啓動了一種反向運動。今天，話語分析、結構主義或解構主義試圖再一次證明，批判哲學最晚自尼採以來已經認識到：笛卡兒主義的第一自然，按其真實性的程度來說，應當被看做是第二自然。04-28

主要看了斯宾诺莎和莱布尼茨，导论概括的不错02-26

全书最好看的其实是导论部分，从哲学思想体系的角度来说可称为高屋建瓴，既论及自然科学的发展对哲学研究对象和方法的影响，也说清了通常所认为的大陆理性主义与英国经验主义的发展及关联，直到启蒙时期的历史哲学与政治哲学，厘清的线索丰富且清晰。作为启蒙时代先声，这一时期的哲学发展明显带有经院哲学和理性主义交叉的特征，以笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨（或许加上帕斯卡尔）为代表，他们共同表现出了一种对理性进步及和谐预定论的乐观，以及努力调和自由意志和预定论之间的的矛盾的努力，它们一方面是文艺复兴时代哲学的遗产，另一方面也构成了前康德时代主要的理论奠基。尽管这个时期欧陆最伟大的几位哲学家在一元论和多元论、时空观和实体概念上有诸多分歧，但在坚持逻辑、理性和科学上是一致的，当然，真正有趣的部分可能还需要等到康德时代。05-07

笛卡尔一章把握到了笛卡尔不是对于经院哲学实体和偶性学说的重复，为理性主义传统与经院哲学的割裂提供了史学的论据收益非常大。03-28

只看了导论（统摄456三卷），写得的确很好。翻译偶有小错误，但基本还算可口（仅指导论部分）。第47页中间“18世纪的历史学家们…”那段话翻错了，前后两句是转折关系，不是并列。05-23

光导论部分就已表现出强劲的清晰09-14

本册主要讲述了理性主义哲学的三位宗师级人物笛卡尔、斯宾诺莎与莱布尼茨的哲学观。若将大陆理性主义的发展视为笛卡尔主义的发展，那么斯宾诺莎从静态的角度发展了笛卡尔主义，莱布尼茨则从动态的角度发展了它。在斯宾诺莎那里，笛卡尔的两种实体类型变成了一个实体的许多样式，斯宾诺莎还以实体无限的属性中的两个属性来考虑它。而在莱布尼茨那里，笛卡尔的多元论被保留了下来，但每一个实体或单子都被解释为活动的非物质的点，且笛卡尔的通过几何广延来定义、其运动是通过外力强加的物质实体的观念被取消了。斯宾诺莎是通过假设一个实体的或本体论的一元论来解决笛卡尔的二元论的，其中，笛卡尔的多元实体变成了一个神圣实体的某些样式或者“偶然情况”。莱布尼茨则通过主张一种与斯宾诺莎完全不同的一元论来消解笛卡尔的二元论。10-10

特别好写作，特别全特别冷静的态度，几乎可以说是毫无偏废；总结见长评10-11

中世纪的哲学和神学难以脱耦，这个时期的哲学和自然科学也处在如脱的边缘，笛卡尔帕斯卡莱布尼茨斯宾诺沙等人都沾点数学家加物理学家的属性（斯宾诺沙差点），而他们的哲学系统也都试着往公理化的方向努力，莱布尼茨的“事实真命题”和“逻辑真命题”的区别有点今日数学科学和物理科学的区分的意思在。09-28

精彩的是作者本人不会把某个哲学家定义为“xx主义者”。ps:关于逻辑学的部分看得还是很头疼...07-14

一种理性的生活或者说一种智者的生活，才能对抗消极情绪的束缚。这也是一种有德性的生活。因为，“绝对遵循德性而行，在我们看来，不是别的，而就是在寻求对自己有用的东西的基础上，以理性为指导，去行动、生活并保存自我之存在（此三者意义相同）”。对于我们确实有益的，是那些真正有利于理解的东西；对于我们确实有害或邪恶的，是妨碍我们理解的东西。理解能使我们脱离情绪的奴役。“一种作为激情的情绪，一旦我们对它形成清楚明白的观念，它便不再是一种激情了。”因为，它变成了心灵活动的一种表现，而非它的被动表现。以仇恨为例。在斯宾诺莎看来，仇恨不可能成为一种积极的情绪；因为仇恨在本质上就是一种消极的情绪或激情。那些被混乱而不充分的观念所辖制的人，才会感受到仇恨。如果我能认识神与世人之间的关系，那么我就不会仇恨任何一个人。02-10

英语世界比较主流的哲学史之一也可以03-15

大开大合，大师之作。真心推荐所有学科的人都读读这套书。01-22