斯宾诺莎文集：第2卷

译者序写于1979年还带有比较明显的意识形态倾向；选择第2卷是好奇几何学论证形而上，挺有趣的；政治论确实有显著的历史和地域局限，欣赏作者开宗明义说明讨论政体目的是避免暴政使公民和平与自由不会受到损害，还有绪论第四节表明的其从人的真正本性去确立和推论最符合实际的原则和制度的推理方法也值得称道03-09

所有试图将斯宾诺莎把握为一个庸俗的泛神论者的人，都应当看看斯宾诺莎是如何谈论自由以及因果性的。如此勇敢的宿命论，早早地便为谢黑二人未来的体系埋下了种子。谢林真正的哲学对手。09-28

《笛卡尔哲学原理》《政治论》受霍布斯和马基雅维利的影响比较大12-06

笛卡尔哲学原理和形而上学思想很好；政治论的前几章也很有意思，后面论述具体各个政体有点无聊10-08

伊拉斯谟的门徒后来分为两类人，一类就是斯宾诺莎这样的荷兰式自由思想家，另一类就是英格兰当地的圣公会国教徒文人。07-22

斯宾诺莎认为自然状态中的人是不自由的，只有在国家状态人才能实现最高的自由；与古典哲人不同，斯宾诺莎批判了奠基于理性的乌托邦式的政治理想国，试图从人的激情（他认为的人的本性）开始建构其国家理论，但是最后斯宾诺莎得出了与亚里士多德等人一样的结论，即贵族政体是最善的政体，但是在这里“善”不再意味着“美德”，而是稳定、安全与自由；在具体的行政体系设置方面，斯宾诺莎政治体系有联邦制与三权分立的味道；《神学政治论》中，斯宾诺莎还会谈“契约”问题作为国家的起源，到了《政治论》，斯宾诺莎抛弃了这套试图合法化国家起源的“逻格斯叙述神话”。至于斯宾诺莎与霍布斯的关系，简单来说如果说霍布斯代表了马基雅维利的《论君主》，那么斯宾诺莎则代表了其《论李维》的哲人面相。【2018年的句点，没有那么好，也没有那么糟糕呀～】12-31

1、斯賓諾莎給「屬性」下的定義，就是心靈認為構成了實體的本質的東西。「樣態」就是修飾實體的。「自由」就是一個事物僅僅存在於它自身性質的必然性之中（只有實體作為它自身的原因而滿足這個要求）並且僅僅由它自身的原因決定它的活動。只有實體或上帝是完全自由的，它的存在、活動並不依賴其他的東西，它是絕對無限的，因而也是同一的。2、斯賓諾莎關於知識的傳統的解釋：只有當我們通過一個事物的原因理解了它時，我們才能說我們認識了這個事物。然後斯賓諾莎證明：只有存在唯一的實體，它是絕對無限的，因而是它自身的原因。3、斯賓諾莎觀點的要點在於，或者什麼也不存在，或者實體絕對無限地存在。某物存在，並且像這樣一個絕對無限的實體存在，也就排除了更多的像這樣的東西的存在，它也就包括了作為它的部分的各種東西。10-10

谁有力量保存自己，他的本性就包含必然的存在。他必然保障自己不受欺骗；他必须理解许多东西；他怀疑一切他不能理解的东西；他迄今只肯定一个真理；他把欺侮一切都当作虚妄的东西予以否定和抛弃；他甚至违背自己的意志想象了许多东西；最后，他把许多东西都看成仿佛是从感官中产生的。因此，当他说我思想时，他是指思想的的一切形式：怀疑、理解、肯定和否定、欲望、厌恶、想象和感觉。凡是清楚而且明晰地知觉到的东西都是真的。错误不是某种肯定的东西。我们还要考虑到人的各种激情，那就是说，男子通常只是由于色欲而爱恋妇女，按照妇女的漂亮程度评价她们的才能和智慧，最不能容忍所爱的妇女对其他人表示好感，以及诸如此类等等。如果看到这一切，我们就不难懂得，男女共同掌权必然对和平造成很大损害。05-07