探究（一）

让我今年找回了冬日阅读乐趣的书。柄谷行人在这本书里就像一个登山行家，不时地回顾落在后面的我们，生怕我们跟不上他的脚步，错过了他的视线。12-05

很有趣，接触柄谷行人理论的第一本书，有些（转折的）地方或许是没读懂的不认同，感觉过于“暴力”拆解了，一股德里达+列维纳斯的味道扑面而来01-03

不愧是你……改变了我最基础的一些思考方式。该重读维特根斯坦了。02-02

柄谷行人对马克思的在经济学中考察的买/卖关系、和维特根斯坦在语言学中考察的教/学关系之间的联系的揭示确乎惊艳：本质上任何规则都是在关系（也即他者的介入的同时）被完成和赋予意义的，故而本身二者间的勾勒就是一种盲目性的跨越，恰如深渊和飞跃所暗示的一种断裂，日常生活中所完成的飞跃和哲学语言中所曝露的深渊纯然呈现出了引向神秘主义的那种神秘性，而这种清晰的神秘即刻落实为维特根斯坦的那句“不是世界如何存在而是世界竟存在”吧；也确乎如实践的盲目性所成展示的悖论那样，维将语言逼迫到极限的境地也实在是一种奇异的景观，仿佛是在否定甚至剔除“语境”和个体私人（并不和被界定出来的事后的普遍性所对立）所造成的影响，以此来获得思想和语言的纯粹性：以面向绝对的他者的方式，以不可能的方式——一切私人规则俱不存在为前提06-06

挺尴尬的，青椒还不懂文过饰非和冰山原理，尚未养成即时省略/藏拙的习惯，一股脑儿把命门都交了个干净。途经点不一定是妥当的，但径路必须大胆抄袭，所以更推荐入不了门的摸摸这本。05-21

对于他者，“推论-构造”的问题意识当然是有问题的，但是对于“共同存在”这一—似乎是事实性的，而非逻辑性的—“基底”的否定是否同样存在严重问题？这样一种否定在何种意义上是可能的？但是似乎并不存在“意义”本身，存在的是“他者承认之后的意义”。那这样一种“对共同存在的否定”究竟是怎样的否定？04-03

全面且友好的“后结构”科普＋演示。多次重复＋多次换皮说明的核心有三：他者（社会性、基督有无问题）；无客观同一性（无对称、无客观、无本质/决定/基础、数学覆盖自然的不可能）；惊险一跃（偶然和未知、实践）。共十二章中：1-6章＋10章新颖有趣，剩下五章大量重复、再无新意。1章，区分“笛卡尔vs笛主义”-基于“他者vs我思”划分哲学阵营-代入第一人称分析他者；2章，语言中不存在同一性；3章，实践是未知一跃，理论是无法综观的综观马后炮；4章，把“他者”和“社会性”连接；6、7章，读《资本论》第一卷（“社会性”替换“他者”）；10章，把“他者”和“不同哲学家的基督论”连接。03-29

相遇的太晚，已经忍受不了这种在“如何达到真实”上不断思辨性地批判其他学说又准描述性地建构自身学说（因此也谈不上建构）的标准后现代（实在太标准，本来很不喜欢这个词的）哲学模式了，更何况我也不是没读过维氏，要是马需要创造性重读，维大概是首先需要读准确点。04-02

买了几个月终于给读了，对维特根斯坦非常有帮助，部分讲到德里达，喜欢十一章讲陀的那部分，后面的几个章节感觉好些论述是重复的，王老师翻译辛苦了04-10

迈向内面的道路正是迈向外界的道路，内在性绝不意味着自我封闭/尽管哲学上（合理性上）是不可能的，但在日常（实际）上却是可能的02-27

喜得维特根斯坦导读一本。11-20