天下的当代性

不禁赞叹，也太棒了吧…内容与小生观点完全相合呢！今后还会拜读这位作者其他作品的。05-18

这是一本政治哲学领域的经典著作。讨论的主题是：人类有没有能力超越国家主权，建立一个“世界主权”，来对全人类的共同命运负责？说到天下这个词也许只有帝国才和他对应吧？02-04

政治哲學中關於“良政善治”問題討論的一個不可化解的問題在於，所有用於討論的概念都是絕對抽象概念，然後所有在政治實踐中用於思維的概念都是相對現實的概念。這就意味著，根本的問題不是“誰的天下”，而是“誰在何時何處為何事言說‘天下’？”。03-26

荀子悖论，模仿者悖论，唯一解释的悖论，全书是很有意思的一次头脑风暴，但落入窠臼在于：除非持有这样观念的power以一种在历史上也不是很明确的方式（作者也承认“以小治大”的难以再现），顺利推广、或吸引、或促其自我建构，接受或自我进化产生“天下无外”的思路，那本书宣扬的思路真就有可能为大家、为国际所采纳了04-23

不如前几年的作品有力量。03-10

这本书的后1/4救了它01-07

后现代理论家将权力概念再泛化，搞成包罗万象的概念，但是平常人终究明白危及生命的暴力要比其他衍生性概念的暴力可怕的多。命是一切的根本。拳头比道理硬，自有人类以来，就没含糊过。古代巫师最后多半还是军事酋长的部下，这一点，在分布式网络时代，估计不会改变。赵老师在这一点上真没必要太相信那些人关于社会和精神病院同构的假设。06-21

去广州和成都的飞机上读了90%，剩下10%的几十页读了一个多月，真懒。其实，此书并没必要通读精读，读一半或者读个导读就足够了解作者的思想了，难奈我的轻微强迫症。《天下的当代性》是本富涵火花的作品，针对国际政治困境提出的新思想。可以想象到赵汀阳能够掀起的思想波澜，因为试图以中国古代哲学思维来整合国际政治学话语，总能让人兴奋甚至意淫。也可以想象他必然引起的批判和不屑，因为天下理论实在太粗糙了，除了让人感觉一新的想法，这本书千疮百孔的论证和牵强附会的拼凑并没有让人觉得多有启发。01-22

哲学家的理想国式的世界政治幻想。08-26

喜欢作者对天下概念的描述，但不赞同作者对未来的推断。我以为超国家主权的跨国企业和金融科技等各类专业团体正是在践行天下内化的路径。政治权利被经济文化权利取代恰恰是全球一体化，或者说是所谓天下体制的好处05-25

“天下”思想可以有，但是它的现实性却不那么可得，一个全部获益无人受伤的政治游戏很可能就是一个收益为0的游戏。或者进一步，当“世界”真正成为世界，那它依旧存在外部性，地球之外的一切将被纳入视野，也将开启新的博弈。最后划线：“权力的目的却不是服务，而是通过服务去获得专制权力。”金融、新媒体和高科技正在初步形成新专制权力。09-04

技术与资本本质上驱动了全球化，而全球化的趋势与民族国家的形式有矛盾，需要一种新的把世界作为一个整体来看待的思想和制度安排也就是“天下”。开放、兼容、互相不伤害，不是一神教传统的“寻找敌人”，而是周公式的以天下观天下。引发报复的策略必定形成循环报应的困境。“关系理性”。仁的存在论含义是：任意二人之间最优的共在关系。操纵民意的方法太多，民主不一定能代表民心。礼乐制度是一种把生活中的事物神圣化的宗教，需求的是事物在精神上的共享，而不是排他。周超的天下只是政治天下，而不是经济天下。由“巫”化出了“史”而终于形成以历史意识为主导的精神传统是中国文明之关键，李泽厚称之为“巫史传统”，中国关于存在的反思形式就是历史性的，存在（being）被理解为变在（becoming）西方思想对存在的反思形式从希11-21

因为是第一次读赵先生的书，在我看来，这是能够给未来以启示的划时代的思想杰作。本来计划写个长长的书评，看了看之前列的提纲，还是放弃了，以本人现在的水平，贻笑大方倒也无所谓，但是误人子弟就不好了。01-13

天下是一个关于世界的政治理想，承载着浓厚的华夏情感，囊括整个中国的历史、传统、经验和精神。03-21

世界变成了儒家式的天下，才可以大治？理论粗糙而一厢情愿。08-05