伦理学

尽管是以几何证明的方法论述与阐释，却依然不妨碍我如饥似渴地领悟他的哲学观点。他谈实体、必然与神性，谈欲望、理智与心灵，让我一瞥节制之美，理性之光辉。自由，幸福，至善——想到双年展上那座疯狂的“斯宾诺莎之车”，发光的纯粹。04-26

书中对圣经的曲解、对信仰的质疑、及其辩证逻辑本身的漏洞，连我这么一个小白都可以轻易驳倒。真是不理解为什么这么多年来还有那么多斯宾诺莎的追随者。真是无知者无畏啊，叹叹！09-21

对唯心主义和浪漫主义乃至后现代都产生了极重要影响的著作。不是斯宾诺莎主义就不是哲学10-15

请配合德勒兹1978年的斯宾诺莎讲座一起看，看完后每天都会很开心。07-06

与笛卡尔“我思”从主体出发的方法不同，斯宾诺莎主张在客体中认识客体，这个方法应该对科学发展有重要影响。斯宾诺莎修正了笛卡尔的不可知论，后者认为上帝在个体中是部分与片面的展现，人运用理性只能逼近真理，但不能达到；相反斯宾诺莎认为世界可知。其实读斯宾诺莎最大的收获在于他的几何学证明方法：界说，公则，命题，证明，附释想，绎理，环环相扣，而最感人的地方则在于他那颗美丽的心灵。04-17

始终觉得这个时代我们走得太急太快，容易迷失在外界的期待和要求里，有时候甚至把外界的期待变成了对自己的要求---“一个人让其自身为外物所支配”的时候是软弱无力的，他在受苦；正如人们总易被情感所支配，“情感的本质是外界原因和自身本性较量的结果”，所以那些来自外界原因的情感时常让我们不安：诸如烦闷、过度的爱情、恨、对别人的希望、恐惧、过奖、轻蔑、骄傲、自卑、懊悔、虚荣等等，我们常常在诸多情感中迷失了自己，这提请我自己不要忘记，学习哲学的初衷：努力学会用理性指导生活。05-28

在我觉得人生对真理的追求注定无望的时候，哲学老师让我看了斯宾诺莎，我真的被他治愈。斯宾诺莎是一个有24k黄金心的人!02-20

相当难读……也有那么多人读过，不容易啊05-12

斯宾诺莎告诉我们，并不是我们的心灵决定我们的行为，而是我们身体的感受，心灵和行为出于一个互动中。 我们并不是因为判定一物是好的，然后我们才去欲求它，反之，乃是我们因为欲求一物，我们才说他是好的。 真德行即在于纯依理性的指导而生活，而软弱无力唯在于一个人让其自身为外物所支配，且为外物决定以做适合于外界事物的通常情况所需要之事，而不做单独足以满足自己的本性的要求之事。 斯宾诺莎道尽人间种种，尽管他最终的指向是神的无限，但那种纯粹思辨的证明，深刻的见解，也足以永垂不朽。05-07

斯宾诺莎否定自由意志，我却从这一点看到了我所能理解的最大限度的自由。如果将斯宾诺莎的无限圆满自因的神人格化，其所享有的自由反而将是最沉重的桎梏，但他的神当然是没有人格的。斯宾诺莎为凡人指出的自由之途，在我看来其实是努力在智性上接近神、理解必然，让意志与理智同一（他好像有说过二者本就是一回事？那就是让心内尽可能多的个别观念成为正确观念吧12-01

自由的人绝少想到死；他的智慧，不是死的默念，而是生的沉思。01-05

不容易读，不足三百页读了两个多星期。在疏通斯宾诺莎几何学式的论证部分，花了太多精力，在论证的过程中，看似有一些矛盾，也确实引起了历代研究者的疑云，比如神作为实体与人及其他物作为样态之间的关系，但是梳理清楚后，能发现斯宾诺莎对于实体上帝的界定根本上说就是反笛卡尔式的，他的上帝是弥散在各种样态中的存在，而不是等待论证存在的人格化神（也即犹太-基督教传统中的上帝）。表面上他可能在探索人的知识与观念在多大程度上体现出神的本质，但实际上他要丈量人的智性在多大程度上能够追慕上神。这是令人激动的测量，其中内蕴着对人趋向于善好的无限肯定。在这一点上，虽然他几何论证的风格非常“十七世纪化”，但他还是暗暗与古典时代的伦理追问达成了同构。从斯宾诺莎这里，想到人具有神智，并且可以不断发展这神智，便觉得是幸福的。06-25

爱因斯坦的上帝是斯宾诺莎的上帝，其实就是没有上帝10-22

为了女王。一开始读的时候我是愁容骑士，反复跟自己说：你就当是在重读费希特，费希特这么枯燥你都读过了，斯宾诺莎和康德其实还算是诗呐，黑格尔更是小说好嘛；到一百页以后开始高能，不愧是写了14年的究极之书，我开始顺利将其几何学方法所证明的思想放入存在巨链。斯宾诺莎的师祖是柏拉图和奥古斯丁，而他的直接老师是霍布斯，最高的爱是对神的挚爱，而道德的基础则是个体自我保存的欲望，由此，他解放了身体，也解放了尼采和德勒兹。不过首先和直接解放的是休谟的人性论以及后来的功利主义。作为一个唯理派，他那么英美，这倒过来正像是经验派贝克莱，那位却如此唯心。不过斯宾诺莎还是不止现代权利论这一面了，所以德国古典哲学才会认为一个哲学家一生中一定要有一段时间是斯宾诺莎主义者。斯宾诺莎的泛神论和自由人的理性命令是必然的天路历程。04-02