梅洛-庞蒂

一杯很薄的小册子，内容很精炼。沿着时间线索，表明了梅洛庞蒂一生的思想，始于对笛卡尔二元论的批判，终于《可见的与不可见的》。其中也聊了聊胡塞尔和萨特，作为一种补助，对于了解梅洛庞蒂是必须的。可惜了，英年早逝啊！04-24

本书强调了《可见的与不可见的》。意识永远离不开生活领域，没有不被生活世界“沾染”的纯粹意识，也没有抽离出“自在存在”的虚无的“自为存在”。08-10

2021（三十四）：梅洛-庞蒂的思想传记，看了此书大概对他的哲学思路有了一个初步印象。作为现象学的集大成者，如何继承胡塞尔和波德莱尔，又如何跟萨特从挚友到思想的决裂。人作为认知的主体，要如何去面对呈现在我们面前的丰富的现象世界，要如何去认识，要摆何种态度，如何破除二元对立论，都是我们值得关注和思考的。05-24

梅洛庞蒂认为，我们在抛弃前反思世界的同时，我们也把我们的感官和身体给予我们最初的关联和真实抛在了身后。我们被教导说，我们必须抛弃这些经验，因为它可不是最恶劣的，是所有罪恶的根源。因此我们就被引向了二分心灵和身体、善和恶、主体和客体、自在和自为、现象和实在。前反思状态的朴素、真理和实在也就这样被抛在了一边，被忘记或被忽视了。05-25

读起来有些无感啊，是我的问题还是这本小书的问题04-22

翻译不行，味同嚼蜡，作者的介绍太过专业，根本不给人喘息的机会，可见作者对梅洛庞蒂并不是很精通04-26

特点是详述了庞蒂与胡塞尔和萨特理论的决裂。庞蒂的回到原初知觉世界的主张其实不算惊艳，但其对于艺术的看法却是极富激情。03-01

梅洛庞蒂值得 清晰的导读书09-26

梅洛-庞蒂入门读物，清晰简洁，但写得略浅（不过深了我也读不懂…）。胡塞尔和萨特是梅洛-庞蒂的两位“知觉的老师”，而笛卡尔的身心二元论是他最主要的靶子。人是由身体和心灵辨证地构成的，人是一种“身体—主体”的存在。身体是一个原初的存在，是我们知觉的基础——我们通过身体知觉世界、建构意义。梅洛-庞蒂指出，胡塞尔依然沉浸在唯心主义的迷蔽中，依然把我们丰富的生活世界肢解为碎片；而萨特的自在、自为并没有使人真正地走入世界，相反，两者反而加剧了身心的分裂，加剧了对世界、对他人的拒斥。在梅洛-庞蒂看来，真理或实在就处于我们的经验世界中，只能被不断知觉，而不能被反思、辩护——它是模糊的、含混的。03-05

很好的导读书，《知觉现象学》《可见的与不可见的》，身体-主体使我们认识这个世界，一切经验都要通过身体，神话、诗歌等文明的发展，让我们陷入以为通过陈述即可了解世界的陷阱，而忽视了前反思领域，我们和世界最原处的联结。通过将身体纳入认识的范畴，我们将以整体的形式存在于整个宇宙之中。11-25

讲的特别清楚。梅洛庞蒂三阶段：①早期《行为的结构》，②中期政治介入，《知觉现象学③晚期反思萨特“存在与虚无”“主体与客体”和胡塞尔“本质与事实”的二分，大胆提出“交错，交织”。*我是我的知觉场。而知觉的生活是以“意向弧”为支撑的。意向弧把我们的过去现在未来及各种处境投射到我们周围，使我们处于世界之中。 *感觉是知觉的一种方式，知觉世界更为复杂和综合，是身体个心灵的统一。*身体-主体是我们生活中意义的给予者。我包括两层，我既是我的身体（至少在经验层面），也是自然的主体。*在世*【课程】先有知觉（我的看见，我的触摸），才看见一个在看见和在触摸的我。（这有点禅宗）。海德格尔“存有的涌现”，语言本体论。12-26

作为导读书可读性很强了。对庞蒂思想历程的梳理，对于他与胡塞尔、萨特之间思想的辨析，勾勒了一个“20世纪的苏格拉底”的庞蒂。11-08

聚焦心理技术脱胎于现象学，应该特别来源于知觉现象学吧。人的身体是层次的，低级的更身体，高级的更心灵，这点很对，同时也解释了感觉和思维的两个偏向，而越远离日常越极端的就越难从身体这个起点这里找到助益。06-17

至少作者写的我都看懂了。 从反对笛卡尔开始，以生命时间轴为线索梳理了与胡塞尔、萨特还有一部分是与海德格尔的关系。最后做了适当的总结评议，#要啥自行车#，要是这个系列都这么好读就立志读完，恩03-05