白莲教与宋元下层社会

理清了弥勒信仰与弥陀信仰，以及净土宗的演变。02-06

谈论宗教的观念，过于西化和基督教尺度，以彼衡此，很容易引发误会。至少是不严谨的。08-30

白莲教与宋元时期的资料搜集相当丰富，学术回顾亦比较充分。11-21

12世纪的儒释道都在寻找自家的新出路，儒产生了理学，道产生了全真，而衍生于净土宗的白莲教，则是佛教在重整自家基层组织力和号召力上的一种突破。宋末的改朝换代并没有伤害到白莲教的根基，但向北的传播，却不可避免让其沾染上了浓郁的邪魅和帮会色彩，原先在东南山区与正统佛教争夺信徒的游戏，至此被转化为与摩尼之类同流合污，演变成了近古华北民间信仰的基石，后来明代的“罗教”也经历了这样一种一路向北的流变，而天理教和义和团，则是其一脉相承的最终果实03-05

文笔简练优美是长处，涂尔干韦伯出现次数多了点，虽名为白莲教与下层社会，但着墨于白莲教与摩尼教、弥勒、净土等概念颇深。07-11

弥勒作为未来佛，对光明的信仰，白衣的象征。唐朝摩尼教传入，二宗（明/暗）三际（过去未来现在）。吃素是源于光明因子在植物中更多。白莲教于南宋绍兴三年（1133）年由茅子元创建。吃素是源于佛教中不杀生的概念。这本书也给了很好的关于弥勒和弥陀的阐述，涂尔干和韦伯接二连三地被提及。要是最后能再有个有力地综述就好了。//世俗化到每天苦念佛名就可以进入乐土，也是机智，千百年来这种功利性也是没变过。11-04

感觉是篇博士论文……作者认为中国宗教在上层社会中只是陶冶情操，在下层社会则是心灵寄托，二者截然不同，但实际上没有给出太多对比。另外对白莲教的阐释感觉都是前人研究资料的搜集整理，没有太多新意……而且我可烦言必称涂尔干，感觉就跟文革时喊毛选口号似的12-06