替罪羊

当野狗吧，想吃就去咬去争抢，孜然味的替罪羊，只能做烤串啊。11-02

我认为前三章已经表达完中心观点了，后面的内容都是针对神话对自己观点的展开与应用02-19

《暴力与牺牲》之后的作品，核心点仍是暴力机制的内在运作。分成了四个范式，其实是四个阶段。比较后现代的处理方式，开篇叙述真实大于历史真实，文本的不可靠性与叙事结构的保真性。核心观点前四章差不多了，后半比较难读，涉及众多神话。最后福音书部分感觉不是很能说服人，根结仍在叙事结构上，你把福音书每个字都当真来读就成笨伯了。（译本一般）02-26

福音书通过揭露替罪羊的无辜，瓦解了神话暴力/牺牲（所有社会秩序的暴力基础）的正当性，这就是新约最重要的启示。02-09

辨别替罪羊的四个要素：危机、罪行、特殊标记和暴力。替罪羊先是被群体惩罚，又立刻被群体神圣化而受到崇拜。在精彩的理论之后，后面大半本都是对神话和《圣经》以“夹带私货”（模仿欲望理论）和论战的方式进行阐释。01-22

被屠戮的神。对圣经文本的解读很精准很还原。中序“...罪恶不在于弑父，而在于企图消除差异...”，制造差异→牺牲差异者→强化认同。另，“模仿是撕裂人的主要来源”，从红场到金日成广场何尝不是拙劣的模仿。09-09

前半本比较有意思，不自知的迫害文本，迫害诸定式（社会与文化危机，罪行，受害者的特殊标记，暴力），神话文本中被掩盖的“真相”，虽然是一个模板套文本，但是解读算是新视角。随着第八章神话科学中大篇的牢骚或论战，后半本福音书作为启示文本又陷入了模仿欲望理论，加上磕绊乃至语义错误的翻译，实在让人读得烦躁。04-29

反康德伦理学的另一个理由：替罪羊（错误的归责？）02-23

从欲望模仿出发，提出了“替罪羊”、“绊脚石”03-25

对暴力的模仿欲望需要一再进行批判：迫害者面对社会危机，普遍倾向于用社会原因特别是道德原因来解释危机，并把罪推诿给弱势者，给他定罪，清除他，而让自己脱尽干系。暴力来自于对自发原因不加反思，而对替罪羊轻易施暴。11-15

前面很精彩，越往后越没兴趣，最后的结论像是一个基督徒做的辩护10-26

后半部分可不看，学术论战05-27

替罪羊机制：社会必要的恶。重点看基拉尔的方法论12-17

瘟疫感染者牺牲化为太阳照耀人类， 但牺牲本身也是一场集体迫害和杀戮——基拉尔试图在历史神话的伪装中发掘、解读出这一点。替罪羊何不会落到我们头上？10-11

我想到一些生活中的例子。有些时候小孩子哭了，大人也会找个替罪羊，通过惩罚、移除替罪羊来安慰小孩子。比如孩子不小心跌倒了，痛得哭了，大人可能会骂地面、打地面；比如小孩子打针哭了，大人可能会虚构一种虫子，说打针是要把虫子抓出来。——这些情境中，明明没有犯罪者，但是也要制造出一个犯罪者。我认为，这是一种日常生活中的巫术式叙述，这里没有真正的受迫害者，只是一种安慰方式。我认为，这种巫术式叙述揭示了“替罪羊”机制的前提，一是，归因思维，罪是有原因的，二是，人是自私的，不愿惩罚自己的。普遍存在痛苦与问题，又有人性的自私以及归因思维，归因思维要求罪的存在，人的自私要求这罪要交给“替罪羊”，因此“替罪羊”出现在古今中外任何一个有人的地方。受迫害者可能疑惑，什么也没做错为什么受迫害，可能只是因为差异。10-24