汉语思想的文体形式

每次读完留一个读书笔记还是有用的，起码印象深。07-17

简洁 严复那段子部论述精妙12-07

视角独特而新颖，多给人启发，国学知识渊博，然核心论点没什么说服力。04-09

已购。四星半。深厚！汉唐子学“论著”在体制上渊源于《荀子》,在思想表达格局上,与荀子哲学的“述圣”特征有内在联系。“论”体文与《荀子》亦有渊源关系,在中古时期吸收佛教的影响,成为高度理论思辨化的文体。注经与著论,是魏晋玄学两种重要的表达方式,呈现了玄学思考的不同面向。宋代以后,理学兴起,汉唐子学“论著”和“论”体文趋于衰落,语录体、札记体大兴,议论性解经文体流行。这种新的思想文体格局,传达了鲜明的“拟圣”精神,与儒家思孟学派的文体表达传统有密切联系。在这个思想文体形式历史演变的大背景下,才可以更好理解,追求“文以明道”的中唐韩柳古文,何以在近一千年的时间中,产生持久的影响力。近代以来,以逻辑化和体系化为核心的论著与论文,全面取代了传统思想文体形式，这无疑受到外来学术的影响,但绝非简单的舶来品03-11

回渝飞机+回碚轻轨。外行如我能也能看出好啊。05-03

2013.2.23謝謝老師送書2013.4.19忘了那天讀完的04-19

简明扼要又深中肯綮，此前从未想过原道征圣宗经一脉对后世文体形式的影响。严复、韩愈、訄书几个点多有启发。02-28

翻完第一章，其他章节囿于知识水平不能继续06-12

非常有意思的角度，从“有意味的形式”角度探讨汉语思想史的演变，会让人想到姜涛对新诗的研究范式。虽然提及的子学著作没看过几本，但仍能清晰地跟上刘宁整合出来的一条脉络：从诸子百家时代到晚清民国，“论”、“书”、“议”、“策”这些文体出现与变迁背后，各自的思想诉求是什么。专论文的出现，以子学著作中的《荀子》为坐标，由其立论风格引发出一连串摇摆跌宕的文体嬗变史，百家争鸣的时代风气、佛教的传入、科举的新兴，都对士人“为何这样写作”产生了影响。纵贯始终，有两条隐形的判断标准：一是论及辩证的强弱、二是经验阐发与义理阐发的博弈。最喜欢也最熟悉的，还是分析思想文体形式近代转型的部分，严复翻译时的小改动，居然还是参照着先秦子书的体例、专论子书的口气，新旧交融时刻，思想资源彼此汇流，最为好看。04-24

从结构松散的礼记发展到结构相对严整的荀子。另一个案例是《庄子·内篇》中杂乱的“卮言”发展到《外杂篇》中主题清晰逻辑严谨的专题论文。11-13

作者从汉唐《荀子》以降的子学论著中拎出一个“论”体，再谈论这个文体宋以后衰落与“述圣”与“拟圣”的唐宋思想剧变间的关系，末章复论及史学对近代学科的影响，以及近代“论”体文的重现，从文体这个角度很好地切入了中国思想史的伏脉。格局颇大而仅出之薄薄小册，条清例明，真酣畅。11-11

半日读毕。刘宁老师这部书有两个地方非常值得注意，一，荀子论说之技巧非常扁平，有铺排却缺乏推演，算不得好文章；二，晚近思想家的文体选择时时在与前人靠齐，新旧参杂，不容轻易判断。只是不知明清两代的写作本书何以不讲？书中偶有错字衍文。08-01

力荐。1、重新发明古典著述的“文道观”，近十年来经学的经典解释风气颇盛，但引领风气者甚至没有扎实说明“如何解释”，即“以何载道”？这本书迈出了坚实的一步；2、作者指出文体上汉唐述圣、宋明拟圣、近代西渐的特点，目光锋利，非对经学史有深刻理解而不能；3、小薄册子百十页无一句废话，实乃学者之节操。能把书写薄就很牛。02-18