色诺芬的苏格拉底言辞

以前读过的，现在重读，翻翻，一点印象都没有。哈哈。08-24

“人们并非一定需要了解万物的本性，但他必须得关心如何过个人和集体的生活。”10-18

可以说苏格拉底的辩证思想来源于伊斯霍玛霍斯有关人世生活的知识，但二者存在本质的区别。01-15

色诺芬笔下的苏格拉底用互文的方式，从他教导年轻人过渡到了他当年是如何在贤人中学到相关东西的经历上。文中对我而言，最让人感动的是关于一些“自然”秩序的部分，许多之后苏格拉底的习惯都可以从伊斯霍马霍斯上看到影子，但对苏格拉底与伊斯霍马霍斯而言的理家术相同又不尽相同。前面部分可以与后面部分其实可以细细对比来研读。03-13

“一个人未必需要了解万物的本性，但他必须关心如何过个人的与集体的生活。”03-20

好像喜欢色诺芬多过柏拉图？或许他是平庸的，但至少他不是诡辩的。10-31

越读越难以理解了。。。09-19

色诺芬的苏格拉底修辞塑造了一个智慧的学生，智慧者向一个贤人农夫学习了这种智慧以后，再去教给这个农夫的儿子。而王者风范则在晓畅治家术和经济术的贤人风范之上，露出它高贵的面目。10-19

“政治哲学的伟大传统源于苏格拉底。”在施特劳斯的引领下细读色诺芬笔下的苏格拉底，发现文本可能告诉我们的比似乎已经知道的多得多。众人不约而同地回溯古典思想的源头，施特劳斯发现了理家治国的经济政治学，福柯发现了欲望与地位的两性关系学。唯有经得起阐释的作品，方可作为对话的对象出现在历史话语的戏剧舞台上。正义、自然、高尚、善、好、知识…当这些词汇脱离了传统的语境，剩下的只可能是忘记能指的所指游戏。《齐家》不仅是关于苏格拉底的著作，更是色诺芬笔下的著作。不仅是政治哲学，还可以是教育学、修辞学、辩证法。正如书中所言，“一个人可以通过一读再读色诺芬，对我们的时代有所发现”，传统当更是如此。01-28

色芬诺眼里的苏格拉底和柏拉图眼里的苏格拉底区别很大啊。列奥的解释我都没看懂。03-03

治国的道理和齐家的道理是一致的。由齐家关联到政治治国。古典的伟大作品！12-26

这部对于色诺芬《齐家》所进行的阐释中，施特劳斯将理财术与治国术进行了反复对比，阐释了政治德行与哲人道德的差异。可以说，通过理财这个角度，哲人与政治的分离可以很明显的感觉出来。08-31

众所周知，德国伟大的古典主义者温克尔曼有句名言“高贵的质朴和宁静的庄严”，众所不周知，他这句话是在称赞“朴素而非凡的色诺芬”。温氏将色诺芬比作拉斐尔而将修昔底德比作米开朗基罗。正如所有军人可能都会崇拜拿破仑，色诺芬也为居鲁士作传，然而即便如此，色诺芬依然将他最钦佩的老师的殊荣给了苏格拉底。“行止坐卧，无异常人”的色诺芬的四篇苏格拉底对话如同灰袍僧一般不动声色，却在飞花摘叶之际分别阐释了苏哥的行为、言辞、思考与逻各斯。那么同样让我们好奇的是，对色诺芬问题沉默了二十多年的施特劳斯为何在大器晚成之时回到了对其解释的解释，难道只是为了正名我们时代的无知与自大？更别提他竟然说这是他最好的两部作品之一这样的看似不明智的说法了。农业与自然学的问题、齐家与治国的问题、男女与政治伦理的问题，悄悄埋下的都是核弹06-13