余英时文集 第四卷

前半部分，主要从“士”的发展与内向超越的文化特征的相互影响，勾勒了中国传统思想从天道向人道的转向路径，道统、学统与政统的互动脉络。“宁鸣而死，不默而生”，知识分子不仅应该是文化价值的护卫者，更应该成为社会的良心，读后很有触动，关于意识形态的谈讨尽管篇幅不多但很有启发。后半部分主要是对清代学术思想的梳理，考据意味甚浓。07-12

余先生的文章很流畅，此本也早已购入囊中。09-19

在病魔中读完，体会到先人们的勇敢和艰难，由浅入深，魏晋和清代思想开辟了一条道路，自强不息08-09

内容与《士与中国文化》《论戴震与章学诚》多有重叠：中国文化东周时期的“内向超越”，士人文化原始形态“道统与政统之间”，意识形态与学术思想之异同，宋代政治文化三变，戴震一生学术三变，章学诚“六经皆史”针对顾炎武“经学即理学”，“朱陆异同论”标志陆王尊德性在清代向程朱道问学转化。05-05

大部分内容是《士与中国文化》，《论戴震与章学诚》里的内容，不过《中国知识分子的创世纪》、《意识形态与学术思想》这两篇确实写的好，余英时也是熟读马克思恩格斯的著作，处处反向内涵国内那帮人，他们其实是不读马恩的，原来刘项不读书。05-06

还是文集来的爽快，，，其他的东拼西凑的又是一本新书，，，结果不少重的=·=04-10

第四卷全是关于传统学术思想的专题研究，其要在于厘清学术思想与意识形态之间的关系。意识形态往往是对学术思想的通俗化和歪曲。从科学思想到科学主义，从生物进化论到社会进化论，从先秦儒学到三纲五常，从宋明理学到天理人欲的绝对化，从马克思主义到whdgm无不是如此。意识形态存在于每一个文化或社会之中，是直接关系着文化或社会秩序的一种集体意识。从这一点说，我们不必把意识形态看作纯负面的东西。统治阶层与革命团体都各有其意识形态，所不同者，前者是要维持既存的秩序，后者则要打破旧秩序而代之以新的秩序。多元社会的意识形态必然是多元化的。理性、自由和容忍是多元社会所不可或缺的基本价值。意识形态绝不是凭政治强力可以造成和维持的。只有极权国家才能用政治强力来“坚持”某种意识形态，以维护统治阶层的特殊利益。（神秘的微笑03-25

如果用一个词来概括这一卷的主题那就是“士志于道”。梳理了“士”在不同时代的影响力以及“道”在不同时代的具体内涵演变，从这两条线索可以明显看出作者对中国古代知识人“以道统驯伏政统”这一风尚的赞扬。06-18

独《知识分子的创世纪》一篇，五分足矣，五分不足。需重读，反复读。01-06

《中国知识人之史的考察》《古代知识阶层的兴起与发展》。士志于道，道在于心，以道抗势。10-22

高明之学与沉潜之功兼备07-24

似乎和《士与中国文化》有很多重合的部分。01-31