祆教史

作者是国内祆教大佬，弥补了国内祆教通史领域的空白。要是把【英】玛丽·博伊斯的《祆教史》（A History of Zoroastrianism）也翻译过来，作为国内祆教研究的资料就太棒了。11-14

内容很详实，看过电子书本来想入手一本实体，一版一印，难买啊。/这本书可以作为了解古伊朗历史、古波斯历史的一个启蒙，还挺有意思的。看完之后对中亚、西亚相关会有一个大致了解。可以依次展开拓展阅读。弊端是文中关键词翻译不固定，很多信息滞后。03-03

讲到了以前的祆教，近代印度和少量伊朗祆教的老社区和内部改革，但许多人对伊朗现代地下祆教和库尔德的祆教了解极少。01-22

入门用……结构很清晰，比较全面……很好……11-12

几乎是国内最完整的对祆教从远古到现代历史概述的著作，搜集了相当多的资料，内容相当丰富，对祆教历史有了一个总体的概括，算是国内最好的论著了。期待未来有更多的相关研究吧。05-25

结构清晰、资料丰富的祆教史，补充了不少帕西人的知识。02-24

3000年前，农业伊朗语族人与游牧伊朗语族人在东伊朗进行着似乎永无止境的对抗，祆教这一有着浓厚二元论色彩的一神教正是在此种背景下从印度-雅利安诸神信仰中脱胎而生的。祆教的终点时间、普遍审判以及救世主思想深刻地影响了包括犹太教在内的各主要宗教意识形态。祆教独尊阿胡拉马自达的世界观正好契合阿契美尼德与萨珊诸王所（希望）缔造的世界，而企图破坏阿莎的安格拉曼纽正好符合游牧族群、王位觊觎者以及罗马人的身份。在西方的东地中海，祆教催生了希腊诺斯替主义和密特拉教；在东方的犍陀罗，它影响了有救世主倾向的崇奉菩萨的大乘佛教；在伊朗，它的演变则与君主-贵族关系和国家-社会关系有关（祖尔宛派、摩尼教、马兹达克运动）。到资本主义世界体系开始并吞世界之际，海岸的印度帕西人则对自己的宗教开始了福音主义式的改革。04-15

对比几类宗教：【基督、犹太、伊斯兰】、【祆教、摩尼】、【狄俄尼索斯、俄耳甫斯、密特拉】、【佛教、白莲】，显然是彼此相通的。中世纪的基督神学异端，诺斯替思想与炼金术神秘主义，即源自祆教。分辨各类宗教思想之源承流变后，瞬间豁然开朗。正义女神Arstat即变为希腊-罗马之Astraia。密特拉教之神谱即俄耳甫斯教神谱，七阶。 / Magi之引申义：麻葛，巫师，东方三博士，东方三王。 / 寂没之塔，豪麻（haoma）与麦角，保护灵与万灵节。判别之桥（Chinvet）。胡旋舞，泼寒胡戏。 / 祆教崇水，不弱于崇火，七大创造。后来的神秘神学便不崇水了。 / 摩尼认为恶即物质，这个观点是后来神秘神学之核心。炼金术之目的，即拯救沦陷于物质中的善灵。04-01

展博，其实我是波斯明教的圣女，要回圣域执掌圣火令！------《爱情公寓3》其实这书中没怎么提组织架构，女性观还有教义产生出的社会影响，挺简略的。08-27

写法比较枯燥，但都是干货09-25

解开了很多印度教的谜题……09-28

资料详实，基本上把这方面目前能涉及到的情况都叙述到了，但有史无论，等于无史。看到罗马帝国的密特拉教时串联起来了，军队中所信仰的应当是以阿赫里曼为原型的游牧精神（太阳神，杀戮，屠牛，醉酒），而非琐罗亚斯德为波斯定居者们挑选的玛兹达神（农业，生产，稳定的秩序，拜火，祈雨），这二者正是祆教作为二元论宗教起源的核心特征，但这一特征却始终没有找到其现实中的形式，我想正当如是。由此亦可推论，东方的突厥和北朝隋唐乃至于宋的拜火教其实质有着根本的不同，甚至就是对立，发生在伊朗早期的农业精神战胜游牧精神的过程在东方又重演了一遍，突厥北朝所持有的正是有如密特拉教的社会组织形式和风俗，拜火教向农业秩序类型的风格转变应当是发生在突厥颓败、府兵制败坏的那段时期，值得注意的是，安禄山的组织形式正是密特拉教的典型代表08-12

特别好。不多说，结构清晰，思维缜密07-16

与鲍依丝主编《祆教史》相比，这个不值一提，但是还是感谢下作者。05-03