凯列班与女巫

在《凯列班与女巫》一书中，费代里奇开创性地将猎巫放置在资本主义的发展过程中理解。统治者发动的猎巫彻底改变了性别关系和分工，妇女的身体也在封建社会危机、农民抗争和资本主义的原始积累中不断再造。在社会向资本主义过渡的时期，猎巫除了转移阶级矛盾，还将妇女禁锢在再生产劳动中，从而推行男主外、女主内的性别分工。如果说原始积累将男性变成工资的奴隶，那么猎巫将女性变成男性工人的奴隶。女人的无偿家务劳动、性与生殖权力都被转化为一种国家所控制的经济资源。在被围猎的300年里，女性从来没有停止过反抗。但她们的反抗总是被历史学家忽视。 女巫不过是努力生存的普通人。她们的智慧、独立、勇敢、反叛都被当权者视为洪水猛兽。于是，努力生活便成了一项罪行。 07-04

猎巫行动是走向“干净床单上的洁净性行为”以及将女性性活动转变为工作和为男性服务与生育的漫长征程中的第一步。这一过程的核心是将所有非生产性的、非生殖性的女性性行为视为反社会的、近乎恶魔般的行为，并予以禁止。07-15

将猎巫——也就是厌女——的历史现象，放进资本主义的发展中进行解读，不仅客观呈现了历史中女巫的真正形象，也让厌女如何形成的点状思考被串联成一个较为系统的概念。圈地运动对公共生产资料的侵占加重底层贫困，其中女性生存环境尤其不断恶化；货币经济、重商主义以及世界银行的资源再分配助力资本主义猥琐发育的同时，带来了物价危机和劳工短缺问题，社会阶级矛盾被有意识地引导为男女对立，分化底层人民内部团结；资本主义生活方式包含的机械哲学逻辑，将人从存在本身降格成了为资本服务的工具。书很不错，爱看。03-10

非常无聊的历史材料堆砌拼贴，论证方式实在不敢苟同，过于儿戏的历史隐喻，没什么学术价值。首先是所谓“资本论的补充”这一强调，基本是扯淡的，这本书根本就不算社会科学，没有任何理论推演和建构，大量引用零碎的二手文献结论来论证自己的想法，甚至大量直接猜测的结论，本书最核心的结论“猎巫运动和资本主义原始积累相关”就出自于作者的这种推测。我不明白到底哪里能“补充”资本论。其次是作者本身的强烈价值倾向，已经完全影响了本书的学术价值。对笛卡尔、霍布斯的机械论哲学大肆批判，直接扣上了“资产阶级理性化”的帽子，暗示其思想影响了猎巫运动，这完全就是wegame小将的论证方法。对于前资本主义生产方式的怀旧情绪让人忍俊不禁。如果说这种文本能被冠以马主义的最新发展，那马主义真是完蛋了。04-29

这本书竟然有这么高的评分，让人不得不感叹情绪的力量。作者从资本主义发展的角度来讲述猎巫运动中对女性压榨和污名化，一个是用放纵对女性的暴力来转移无产阶级的敌对，一个是剥夺女性对生育的掌控权来促进人这个工具的再生产，虽然想法很有创新，但整本书是建立在一个个的个例上，并没有严格的支撑。女性主义的视角造成了作者的判断的严重偏差，在某一章里，作者竟然用40起叛乱里有五六起是女性领导的事实得出叛乱和起义基本上都是女性起了重要的领导和支持作用？其他的地方虽然到处都是引用和例子，但明显能看出很多都是个例，所用的数字都是绝对值而非相对值，代表性可见一斑。03-27

社会主义就是好，就是好来就是好07-06

为了备一门事实上与性别研究无关的硕士课程，用本书做了阅读资料，本想从史论结合的写法上让大家进行学习，没想到自己首先受到极大震撼。费代里奇对马克思和福柯既沿袭又批判，通过揭示资本主义以性别分工/对立化解阶级对立，她完成了对马克思单一性别视角的补充，借由一份详实同时附有图像志属性的猎巫史梳理，她成功地弥合了福柯谱系与女性主义之间的裂隙。作为一名已婚妇女，我对女性理论长期感到困惑，始终有被该领域拒绝的身份困惑。费代里奇立足于生产/再生产的马克思主义批判视角，提供了切近现实同时又不制造对立的结构化答案。女性主义是一种全球话语，而如果我们坚信反抗全球资本主义是人类自由的终极法门的话，就应当对性别议题抱有尊重和热忱。好久没有读学术书籍而热血沸腾的体验，感谢费代里奇重申人文研究可以改善世界。03-23

女性命运如此共通。她写枯燥陌生的历史，但中世纪无产农奴女性这样距离我极其遥远的人物，却让我读得心绞痛。10-12

又一本可以捧到年度top队列的优秀作品！我花了八天时间，终于啃完了这本书。内容非常详实，如果你对女性主题和“女权”起源感兴趣，就一定要看它！本书聚焦一段被刻意忽视的历史，你难以想象女性在那个时期处在何等惨烈的生存环境，“女巫”一词的背后隐藏的都是血淋淋的现实，而“猎巫运动”更是让阅读者大为震惊！作者向我们展示了资本主义早期阶段对女性的种种剥削打压的过程，让人无法直视又必须铭记烙印在女性身上的痛苦。如今的我们可以和男性在职场上共同竞争，在社会生活中平等相处，是何等的不易！是何等的幸运！看得我真是太心痛了，总得缓缓才能继续读下去……“在被围猎的300年里，女性从来没有停止过反抗。但她们的反抗总是被历史学家忽视。正如在拉丁美洲的革命中，凯列班是反抗殖民者的象征，而非他的母亲——西考拉克斯女巫”01-15

费代里奇从资本主义前夜出发，开创性地将欧洲猎巫运动与猎巫全球化相结合，重新审视资本原始积累阶段，土地私有化和社会关系的商品的过程中，无产阶级特别是妇女在劳动力的再生产中受到的残酷和剥削，这恰恰是马克思忽视的部分。这本书的精彩还在于，在重商主义、天才的世纪、机械唯物主义、启蒙运动荟萃的大背景下，科学家、哲学家、法官、统治者共谋完成了对女巫戕害杀戮并升格为政治运动，一切的厌女、猎巫都是为了促成资本的积累和殖民扩张的需要。费老师同时从历史、哲学、文化史乃至艺术和科学的演变上剖析了妇女对身体控制权利的丧失和由此收到的无妄的迫害，是理解女性、理解女性主义的一部力作。02-08

虽然历史上的男的懂得都懂，看完感觉欧美男的迫害女的手段更下➖，女性被迫害史也是白男祛魅史。04-04

书本身一般，复述了一些西方基邪教会在中世纪到工业革命所做的下三滥事情，可贵之处在于从阶级视角重新分析了那段历史。比书本身更有趣的是，作者在强调的明明一直都是无产阶级被切割被剥削被迫害，一直是在分析（后出现的）资本是如何打着（中间出现的）教会的幌子，利用（先出现的）父权制对底层男性的洗脑，忽悠全社会团结起来迫害底层女性的——出路当然是无产阶级团结起来，不要再上资本的当了——可结果呢？结果很多女性读者看完之后的评论是「中国也一样」「杀光男人」，最典的一条评论大致是这样的：「在中文语境下，总是要把她们替换成他们，悄悄地混进去一些男的，真恶心。哦，原来是男译者啊，难怪了。」哈哈哈，很有意思——也可见，看「女性主义」书的人，统计意义上都是些什么东西，我干嘛要和这样的东西看一样的书？是我的错，我反思。10-23

同为马克思主义女权主义著作，和《父权制与资本主义》互为表里，一个是理论分析，一个是历史渊源。对资本主义原始积累阶段的研究，普遍把目光放在无产阶级的形成和被剥削上，却忽视了其下被掩盖的妇女命运的转折，费代里奇缜密的梳理了封建社会向资本主义过渡的历史进程中，女性的身体如何沦为劳动力再生产和积累的工具。猎巫行动的指控，往往集中于女性的（异常）性欲、避孕行为和杀婴举动。将妇女驱逐出工作领域，并控制她们的身体和生育的行为，又何尝不是一种子宫嫉妒？随着统治阶级的权力得到稳固，猎巫行动结束了，但类猎巫行为如今真的走向消亡了吗？当然没有，它只是以更隐秘的方式在进行。针对妇女的战争没有停止，贬损、妖魔化女性的行为也从未结束。07-31

内容很有裨益，但翻译不好，影响阅读体验。03-08