孙村的路

如此陌生，然而这也是论述乡村的文化前提。共鸣的一点或许在于孙村的打金业，因为嵌入了亲缘网络，因此成本低廉。20.6.29 再读关于鬼神的章节，不得不说吴老师对于鬼神中信息经济学的洞见打破了我们对乡村迷信的一般设想。将在地的信仰文化整合进现代化的语言中。迷信的村民和当代青年是同类人。能感觉到这样的意思。09-08

以路作为人神鬼之间权力关系网络的隐喻，比较有启发。对于传统研究范式的反思很多，一些也很有意义，但似乎仍流于田野材料的表面，没有在理论意义上延伸出去。10-13

我在这片土地的所有曾经视而不见的碎片在读毕后仿佛才隐隐联结呈现出它曾经的模样，推荐给所有在这片土地上将要经历一生的人，感谢吴先生从那些寂寞的角落重新拾出关于我们血脉的故事。12-02

“小写历史好像舞台上的照明灯重新调节安放，明暗对调之后，整个舞台也跟着改观。”03-20

非常的事无巨细，写出这样的小历史也真不容易。想必也是花了和“乡老”交谈数十次，四五年以上才能有的素材体量，看到最后果然。有价值的记录。时代变迁，民俗有承有弃，后辈读起来当恍如一场梦。02-28

“路”是人神鬼三界构成的文化权力网络的隐喻。在后革命时代，“路”伴随着同乡同业经济在市场社会中得到重组，构成乡村空心化的反向运动。但是吴老师在本书中还没清晰处理“同乡同业”的具体条件和发挥作用的范围？这个问题个人感觉还是很重要的，毕竟书中也提到，“全国化”始终是一种可能，市场对乡土网络的反噬可能才是常态。07-31

看到研究对象是莆田的时候挺欣喜的，多数时候想要看这类文献只能找对象是与我们有共同之处的台湾闽南地区。确实是贴地入微了，希望能等到更多关于家乡的类似的著作。08-08

莆田女性很累，很伟大。一直不解为何她们背负着生男孩的压力又要忙着种田、拜拜等仪式，却依旧任劳任怨，甚至为连续生两个女儿而自责，现在懂了“上世宗教下继后世”这一背后的文化。也了解了为什么会有那么盛大的闹元宵活动，其实民间宗教是“理性”和有“秩序”的，人与神是合作的关系，民间权威和国家经纪有着良好的互动。还有“同乡同业”，起大厝背后的社会认同，以及“反空心化”看的热血沸腾。在莆田生活得越久，接触的莆田人越多，越能理解他们骨子里的“乡土情结”，感受到那种来源于宗族、神庙、土地的力量，这种力量支撑着他们勤劳勇敢地生活前行。10-14

把握和体会“内部”视角很重要。09-23

最后的《附录》，写了特定时代背景下孙村里各式各样的小人物。如果说现在的社会是过去的轮回，我想我大概明白现时荒谬的根源究竟来自何方。PS：想到了《秋园》，想到了我曾祖母，与作者父亲都是同一时代背景的人。05-12

借鬼神名，行人间事。第三章最好看，作者父亲的生命史也很动人。02-14

看了第二章，作者用自己的田野挑战了很多人类学家的论断，但自己好像没有仔细去处理田野背后的宗教、历史问题。01-20

该书描绘的乡村似乎印证了秋风钱塘江以南的论断。书中关于乡村中的人、鬼、神是这么的熟悉，书中描绘的不仅存在于闽中。05-20

附录值得一看，加一星05-24

12页注释有误；别人“家”的祖先不会“流浪”，但仍是“鬼”08-05