思辨与启示

相比之前的雅典与耶路撒冷，这本读起来津津有味，而且关于基督教中的信的理解和克尔恺廓尔一致，在认知方面又很有《地下室手记》的宣言式的判断。还有，并不认为非理性主义不理性，都是经过作家本人的不断思考才确定的，毕竟人与人是不可理解的，每个人都是孤岛08-10

思想深邃，有空该再读。05-19

写契诃夫那篇真是精彩极了09-26

本书收录的《开端与终结》、《悲剧的哲学》已出版有单行本。09-14

思辨是一种来自石头，愚昧和虚无的，被称为理性的疯狂。在一切可能性都丧失，思辨束手无策的尽头，上帝开启了伟大的斗争。而真理来自于雷霆，只有怀揣着恐惧不知道去哪里的人才能到达应许之地，牺牲一切的希望和安慰，为了虚无和自明的愚钝而牺牲上帝，上帝死去，启示由此昭示。03-14

“神人”的表达式稳定性的丧失带来神人类化身为人神类的某种焦虑，我还是倾向于尼采式的决裂，神之死同时必然意味着人之死，因为它明确指向一种“在人之中解放生命”的问题。为什么这些伟大的思想家不肯互相理解呢？04-10

认识或者去死的路是通向窄门的路吗？12-30

讀過忘了，那就給三顆星吧02-16

仅读过《悲剧的哲学》。舍斯托夫俨然有要发现隐微与显白的意思。不过这里没有真正意义上的陀思妥耶夫斯基或者尼采的转向。毋宁说，舍斯托夫生生把两人往他的悲剧哲学里推。03-19

除了别尔嘉耶夫那一章我因为完全不了解看的极为痛苦，其他的地方，有时真的不得不佩服舍斯托夫。他从不试图正面解释“十字架上的迷”而是侧面指出斯宾诺莎等人理性的缺陷，讨巧。反复诉说的一个核心是不应把基督作为一个明确的可自我解释的存在，即不应用理性的标准衡量信仰，这何其符合我的想法，野蛮人的纯粹信仰着实令人欣羡。他对陀老的看法也突破单一性。但是，耶路撒冷的遗产是否可以独立保护尘世的生，陀老没有解决这个问题，我们的理性也没有。而生活在无信仰中的人，又如何完成对不可再现的福音的信。想在走之前看完其他两本。08-11