自我坦白

作为演讲稿，本书并不复杂，内容简介都够将其大致概括下来，就是关注自我在历史中的演变，顺便还涉及了其中的权力关系及其他。有意思的是自我总是和真理相关，对于古希腊时期的自我，真理是一种需要冒风险来说出的东西，古罗马时期真理则是一种用来衡量自我的东西，基督教时期则成为了一种必须发现的东西。真理在基督教之后不在是不言自明的，而是需要在自我中发现的东西，随之现代科学的出现，发现真理的地点从自我转换成为了自然，自我在真理的发现之旅中也成为了自然的一部分。06-02

我复读我自己，材料和观点基本都散见于法兰西演讲之类的地方。装帧和定价一比，垃圾得惊人：极其不舒适的开本，摸着手脱皮的轻型纸。翻译发挥还算正常，就是把Johannes法国化后Jean 统统翻译成让，让•保罗二世……06-03

内容和1980年在达特茅斯学院的演讲差不多，在西方自我文化视域中寻找古代异教时期到基/督教时期自我关注的连续与断裂。有意思的是由于基/督徒忏悔的对象是全知全能者，因此忏悔者说真话与否不仅出于道德自觉，也出于令人畏惧的造物者的他律;不仅面向真相，更标志性的是面向一个绝对实在。而机制内部的神职人员所能行使的监督也不同于异教时期精神导师那么直接，有时只能凭借一些表象痕迹来断定忏悔者悔过的真挚程度，比如有没有哭等等。07-16

对我来说压力还是很大的，前面讲座看的云里雾里的，后面研讨课还是很不错的。但大概能理解福柯从社会的权力视角向关注自己的个人视角的转变。07-10

Ｂ/ 虽然有很多缺憾，但仍算是在这个话题上讲得比较清晰的一本福柯。02-10

昨天听到一个历史研究者的说法:“身边的人群，大概80%是傻x，这些人基本无法与之交谈。”十分震惊。如果这个说法成立，那加上福柯在这本书上的观点，那剩下大概20%的人就面临两个选择:一，回避这些人；二，面对这些人。如果选择是一，那就相对简单一些，可以进入宗教世界。如果选择是二，那就需要多学哲学。08-24

区分自我认识和自我关注，分析从苏格拉底-柏拉图向帝国时期的自我关注以及现在的自我认识的转变。我们不再认为应该更加关注我们自己，更甚于关注世界上任何其他东西，因为某种基督教的道德怪异地把弃绝自己变成了获得拯救的条件。技术和工艺就是我们的行为，我们的理性行为的构成性特征。自我和自我的本体论地位就是我们和我们自己的关系。这种关系无论如何总是某种工艺、某种技术指导、某种技术的对象、主题、基础和目标。因此，不是要排除技术，而是知道我们如何能通过这些技术来想象、创造、革新或改变我们和自己的关系。自我的工艺就是某种被创造、被再创造、被革新、被改变的东西。07-06

福柯后期比较重要的内容转折。10-10

福柯思想三次重大转变的交汇点04-16

福柯非常重要的一部讲座集04-16

规训安排并规范了我们的生活，解释学和坦白则形成了我们的主体性，，06-22

这些演讲是1984年出版的《性史》第二、三卷的先声，是福柯从权力问题转向主体问题的表现，有助于理解福柯的晚期思想；福柯主张通过自我创造来实现对“现代性”的突围和超越，这种主张流露了福柯哲学最初的尼采起源。福柯表示要研究“自我技术”。自我技术存在于整个文明中，凭借的是自我对自我的控制和自我对自我的认识，福柯关注的是人如何通过行为来“统治自己”。早在1970年代，福柯就在自己周围组织了“福柯部落”，并取得了对里维耶案件的理论架构等成果，我们通过本书也能体会到福柯所喜欢的这种集体研究形式的展开过程与讨论的互动氛围。05-04