新教伦理与资本主义精神

很不错的版本。一个缺枝少叶、极为概括的笔记：资本主义企业和企业家都是古已有之且遍布世界各地的，但区别于无理性投机掠夺等行为的发端发展于西方的资本主义精神是在入世禁欲主义的基础上形成的，新教徒在天职观和得救预定论的影响下努力工作、心安理得地挣钱以增添上帝的荣耀，并过着节俭不奢靡的生活，把利润重新投入生产。不过，这只是一个研究的准备，而非一个研究的结论。10-18

需要搭配韦伯的其他宗教社会学论文食用能够更好理解韦伯命题。这个版本收录了很多国外学者的导言，还附上了新教教派与资本主义精神一文，阎克文老师算是很用心和周到了，不愧是为翻译韦伯而生的人呐。新教伦理一文思想课概括为：资本主义的产生有各种各样的因素，而新教伦理是催生资本主义精神的重要因素，资本主义精神进而为资本主义的产生和发展提供动力。文末提出了韦伯焦虑，著名的铁笼阐述，深有共情。这项限定了范围（概念、地区）的严谨研究常常被误解，若是没有这些误解，或许韦伯热也难以持续到现在吧？07-03

纪念马克斯·韦伯逝世100周年 今日重读 对其学术气质无比钦佩06-14

二刷。加尔文的救赎预定论在教理上制造了个人与世界、此世与来世之间的极度紧张，它必然导致信徒去寻找用以确认上帝选民的身份标志的准绳。救赎预定论产生了宿命论的逻辑后果，使其表面上看似与伊斯兰教一类的预先决定论相似，但正是前者将上帝解释为绝对的超验，才会在信徒身上产生后者所没有的心理后果，使其与宿命论背道而驰。韦伯并不是在纯粹分析教理进行静态的所谓比较宗教学，而是为从教理的分析理解信徒的宗教实践。加尔文本人自上而下的预定论解释并不让广大信徒满意，而巴克斯特将恩宠证据与尘世劳动相勾连的解释却满足了人们的心理需求。在这个过程里，自上而下的神学分析已经过渡到了宗教实践的经验与心理分析，观念的效力永远取决于承载观念的社会群体。最后，新教徒在面对救赎时的绝世孤独与不安感，可能正是现代人内心状态的原型。11-02

书是很好的书，我一次没有消化透彻。我觉得翻译可能还可以再优化一点，在某些片段还是存在着翻译腔的。内容上，理解了欧洲的基督教可以给人民带来多么大的能量，那些改革家和领袖，简直比当代的传销大佬还牛，可以全靠一个“来世”让信徒踏实生活，努力工作，这不得了。10-04

三天读得我精疲力尽但酣畅淋漓。这遍重读使我觉得我仿佛根本没读过...康康诚不我欺，这本子全到“一本把韦伯带回家”。Recap：传统资本主义精神与理性资本主义精神（为获利而获利）；路德引入天职观但未能把新教伦理推到极致（恩宠在于“处在天职位置”而非“天职成就”）；加尔文宗“得救预定论”通过树立超验神和弃绝忏悔和福音劝谕制造死亡孤独，从而反向激励了信仰的自我实现（信指导行，行反证信）；虔信派看重情感因素而施洗各派回避尘世耽于等待。有点错看韦伯的stahlhartes Gehäuse的阴郁了，他对verstehen和文化因素的关切是召唤我的点。Geisteswissenschaft的解释学传统原来源自德国。结尾他一不小心面对现代世界叹了口气露了破绽，而我觉得，我仿佛可以触到他了。08-11

从伦理到精神，从斗篷到铁笼，《新教伦理》不是纯纯的历史学书写，也不是作为先知神谕的社会科学新圣灵，它不过是提醒我们在贫瘠与辽远的当代生活里，还有一种可以超越纵欲与虚无的生存姿态。真的精妙到欲辨已忘言，不知道再写点什么了。谈谈版本吧，阎克文老师和卡尔贝格梦幻联动，基本上不需要出什么新译本了。距离读简惠美和康乐版本已太久远，无法比较二者高下，但是都很好就是了。放假前C4坐我对面的女生拿了一本龙婧版新教伦理在读，经我善意提醒换了一版重读哈哈哈。因为正文部分都是尾注，难翻，我的做法是纸质书看正文，电脑微信读书看尾注，非常方便~01-24

文艺学前沿问题 研一读本经典读本，可能对我来说，是打破了一些对资本主义的刻板形象，主要还是修炼自己提取观点和演绎论证的能力。09-15

被马克斯韦伯这样勾引着的时光多么好。你就乖乖地被他牵着手走就是了。05-17

这种书再读几本，我就真不准备打工了。01-19

迄今为止最完善的中译本03-29

个人认为是中国每个社科专业学生的必读书，而且要尽早读。04-29

人之所以为人，最大的事情是要知道自己存在的价值，否则你干任何事都会觉得很荒诞08-08

读起来很顺畅，专指翻译。这一版的排版和纸质感觉起来最舒服。附加，读完三百多页突然发现后面全是注释和附录开心得到操场跑了四圈！10-28

世纪文景出品的最新版的韦伯经典名著。尽管仍然是由英文转译，但阎克文老师的这个译本，文字流畅，在各类专有名词和特定表述上，翻译得比较用心，是本书众多译本里，普遍评价比较高的一个版本。这个全新的版本里，不只对原先正文部分的译文有所修订，还收录了包括帕森斯、柯林斯、卡尔贝格等英美社会学大家撰写的导读和序言，同时还附上了韦伯关于宗教伦理与资本主义发展的另一篇重要论文《新教教派与资本主义精神》，以及韦伯对于《新教伦理与资本主义精神》引发的代表性批评意见的集中回应文章。如此完备的资料和相关文章，使得这个全新的版本，非常值得相关研究者和爱好者细读与收藏。07-23

第一个观点，商业本身具有终极正当性。第二点，韦伯把资本主义获利精神的终极正当性和宗教形态进行的结合，就是新教伦理。第三点，人应该由把灵魂拜托给上帝的同时，应该成为自我的拥有者，人是存在的本体所在。也就是所谓的人文主义。韦伯观点：基督新教的伦理，促进了资本主义精神的发生。新教教义：提倡理性、节制、勤奋、乐于储蓄的精神。资本主义精神：通过持续的、理性的企业经营活动，去追求利润，并且永不停歇，去获取新的利润。传统商业与资本主义区别：传统商业：冒险、权力寻租、参与殖民掠夺，以满足发财的欲望主导。资本主义：以利润为中心的经营活动，精密计算风险和收益，有计划地逐利和扩张。资本主义理性：驯服原始欲望，精密控制结果。资本主义精神中的价值合理性和工具合理性的统一开始破裂而只剩下工具合理性。12-03

这一版的导言，导读，导论以及绪论非常有价值，把韦伯这本书为什么遭受争议，韦伯为什么写这本书，韦伯的生平以及写书时的历史背景及对本书的影响都详细交代，对韦伯书里的思想精华也提纲挈领的概述了一遍。如果是懒人，光看这一部分就足够。回归本书，大体上讲的是新教或者说加尔文教派将劳动归于天职，而劳动这一天职如果成功将是上帝选民之一。再加上禁欲主义与财富积累相结合，获得道德上的认可，避免了宗教上对财富的攻击。精神方面解放思想，然后开始全力发展资本主义。但是却缺乏前瞻性，后期的消费主义，这个属于韦伯定义里的非理性资本主义产物，在当时已有端倪。在资本主义世界大行其道，并对其全球范围内的扩张产生了不可磨灭的作用，韦伯却没有予以论述01-03

“专家已经没有精神，纵欲者也没有了心肝；但这具躯壳却在幻想着自己达到了一个前所未有的文明水准。”05-28