可见的与不可见的

好难读啊，拗口啊，能不能简约一点啊07-10

看完之后，我只想说“我知道什么？”07-19

梅洛·龐蒂指出，只有因果關係，主體與世界關係的決定論觀點（實際上是認為在意識中創造意識對象的觀念）才把人類意識看成絕對自由的、不依賴於各種動機、自然、人們過去的性情和歷史。按照這種觀點，實質上薩特在 《存在與虛無》 中闡述的，甚至我們自由的障礙客觀上也是由這種觀點造成的；我自己選擇了使某一對象成為我的障礙的境地。 這個抽象的自由概念實際上完全排除了自由。一個完全不確定的自由甚至缺乏表態的可能性，因為下一個瞬間將再次發現這種模糊、不確定的自由。一經做出的選擇就必須為個性提供某種刺激，必須建立有助於自我保存的日標。因為我不是一個純粹的自我意識的主體。 而與其他人一樣是一個具體化了的存在，我的自由選擇要以一種對我有初步意義的可能性為背景。自由總是某種意義，有我的境況所形成的某種動機的表示。04-28

未完成的，但或许这是庞蒂哲学最好的样子。09-07

越到后面越难懂，有些句子的语法结构都非常不清晰，相比较而言还是更喜欢眼与心、世界的散文。08-10

无论是交织，肉，哲学探究，其实都是在表现我与那个“物”的距离。梅洛庞蒂对这一点的强调确实是对传统“同一性”哲学甚至是“差异性”哲学的双重反叛。或者说他考虑的可能更是那个“使存在哲学成为存在哲学”的东西，是对哲学存在合法性的溯源。读起来实在拗口，不过能看出来有些部分已经是尽力了，“超级辩证法”这个译名怪让我出戏的哈哈哈哈。11-15

读不懂是我的问题 会再读一遍的01-05

其实我挺喜欢萨特的。萨特之后，反驳萨特哲学的应该看拉康了。在这种混乱的关系里，会有很多未能理清而匆忙的，令人不安的各种情绪。看似深沉实则不然。11-23

在我心里是对朗西埃《词语的肉身》概念及马里翁《可见者的交错》更具哲思的分解式文本，不论是广度还是深度上。现象学中，可见的是不可见的支撑，可见世界是主体意识的复本，是其精神的延伸，是与沉思主体相对立的对象，我们从可见中走出又与之对立。从这里出发有海德格尔和庞蒂的两种观念，前者的观点在于人的生存是与世界的对话，时间和语言成为生存的基石，人通过言说揭示自己，把自己交给沉思的不可见，才有了本真的存在。而后者从知觉出发，否定存在与虚无的二元对立，可见的也不是不可见的繁衍，知觉取代意识成为身体此次此刻所经历的内在状态的总和，既有存在，也有时间，也有事物。总之，知觉现象意味着“我们在存在、世界、事物中交织，在晦暗事实和清澈观念的交叉和重叠处生活和认识。”01-31

第33页。交错与交织。附录。部分工作笔记。【2024-2-9】除夕快乐“反思与探究”。印证了一些想法，MP始终在走向彻底性。【2024-3-3】补完了中间两章。余下的就是读一下后面的笔记，择其所需。【2024-3-14】02-09