从道德到美德（人文与社会译丛）

之前完全没意识到常识道德这种东西也可以纳入讨论范围 虽然常识的边界真的狠模糊 但总归是一种思路 还是谢谢斯洛特点醒了我！08-20

在大概念上的突破，不意味着解决了小概念（涉他美德）中存在的自我—他人不对称性的风险。10-02

前半部分在论证常识道德、康德主义道德的缺陷时提到的自我-他人不对称性是我最关注的点，事实上，这也是构成我在日常生活中的很多疑惑的重要因素。基于这个视角，作者提出的在涉己和涉他美德之间的平衡，在此之上试图发展的美德伦理学还是很有价值的。美中不足的是，作者提出了康德主义道德、功利主义的诸多不足之处，但并没有给美德伦理学建立足够扎实的地基（在我看来）。不过作者在结论部分提到的，对于涉己美德的发展和教育的研究方向给这本书提供了更深刻的价值。03-01

美德伦理学领域的奠基之作。由迈克尔•斯洛特等数位道德哲学家引领的美德伦理学思潮已经成为现代伦理研究的一条必经之路，它相对于康德主义、功利主义和常识道德的优势已经得到学界的广泛认可。09-11

美德伦理学与功利主义、康德主义等的批判比较10-07

迈克尔·斯洛特的《从道德到美德》是一部当代美德伦理学的重要著作。在本书中，斯洛特试图论证美德伦理学的独立地位，这种企图可以看做是1950年安斯康姆那篇重要的论文的工作的再推进。斯洛特的这本书分为四个部分，按照如下顺序展开：第一部分回顾美德伦理学主要的“对手”理论——常识道德哲学、康德主义和功利主义，并指出前两者的问题；第二部分介绍美德伦理学的基本概念；第三部分比较功利主义和美德伦理学；第四部分指出美德伦理学相比于功利主义的优势，并得出“美德伦理学是一种更为可取的伦理学进路”的结论。03-31

Unnecessary to write10-19

不知道为什么，就算康德和边沁都看腻了，但看这种复古的美德学以非审慎的思维讨论运气，老有种返祖的错觉11-22

想法很好 但是论证太粗糙了 理论基础一吹就散 似乎作者后来的《源自动机的道德》做了一些更根本的补充11-08

（感觉是还挺典型的一种21世纪之前的哲风…）06-19

道德的不对称性与美德的对称性(自我—他人)，功利主义在对称性上要优于康德主义。美德伦理学的两个标准：关注个体美好的品格；奠基于善好和卓越的德性论。功利主义中只存在工具性的美德或可赞赏性，而美德伦理学中既有工具性的也有内在性的。功利主义在各个层面都存在一定不合理，以及在方法和动机上的不确定。先指出常识道德与康德主义的不对称性和矛盾，再指出功利主义的不合理与不确定，最后为基于可赞赏性和善好的判断的完善论(或多元论)正名。08-05

1）讲自己的最突出优势：功利论和道义论有一大alleged毛病：自我-他人不对称性，“牺牲者进路”。对别人好第一，对自己好充其量只是实现前者的条件或手段。德性论的一大优点就在于回避了此种不对称引发的某些悖谬情形。2）讲自己的弱点为什么瑕不掩瑜：在理论结构上，德性论维持基本概念上的二元论（可赞赏性和可欲性），既不搞提升型化约（啥都是太一的流射），也不搞还原型化约（啥都是苦乐损益）。作者认为此举一定程度上牺牲了理论的彻底和简洁性，但可规避道义论和功利论面临的大量难题。3）结辩阶段不忘继续捅功利论刀子：看低个体性、indeterminacy等。03-10

算是自己想写成的书之一。好看。原书五星没问题。此译本也没能看出毛病。不过挺想自己“中译中”再润一下中文……11-13