心灵的习性

1996前言非常不错，2020年，这种距离让人不止怀疑新自由主义的意识形态说服力，也重新认识美国心灵一直待人严酷的从来（老无所依）。#心理治疗词汇与功利/表现型个人主义（泰勒那种本真自我，泰勒太平面？）对个人心灵/爱情/非爱情关系/家庭/工作/教会/政治的影响，工业会社会之后的政治经济效果如此（），现代人不行（对道德或私人非政府—公共机制，公共道德—神学觉醒—解决方案是单纯鸵鸟幻想的simple拒斥）。共和国道德的不成功，居然是这个论点（福利与里根资本主义关于使人自立的同异之处很好）。emm，可以写篇摘要就好了01-26

盛名之下……本书对认识美国社会有帮助，尤其从作者自己总结的四个角度：圣经、共和主义、功利型个人主义，还有表现型个人主义。但是不太读得进去，呈现有点乱，或者是我水平低。11-28

买的这版居然还有空白页，错字很多，翻译一般，感觉出版社没有认真做这本书10-19

研究成果还能这样写？简直是给套理论来解释现象的学生们一记耳光。01-21

个人一味追逐成功，把自己的期望与他人的需求摆在竞合的位置的话，从短期来看，个人注定处于患得患失的无意义境地，从长远来看，社会迟早也会因为缺少共同的基石走向分崩离析。要加强团结，也要加强心理疗愈，市场经济下的个人注定的结局不是成功，而是不要被贫富悬殊而吞并。06-27

提出的功利型个人主义和表现型个人主义是最让人有启发的~但是整本书的结构我似乎还是没有摸清，感觉有些混乱。11-18

视角很大，落笔很“全面”。可以试着从冷战结束前美国人的心态去理解（反思自大）。传统友谊观的三个基石：互信、互利、shared commitment to the good（152，英115）；道德选择个人偏好化导致公共道德的讨论失去支点（247）；个人偏好道德化；“宗教自由”是否包含容纳“异教”或者“宗教宽容”的概念——"They sought religious freedom... They were seeking religious uniformity, not religious diversity."（292，英220）；诗文引用：“一切都在分崩离析，昔日的大一统已成过去”（366，英276），“”徘徊于两个世界之间，一个已经死去，另一个则仍无力诞生。”（367，英277）12-15

研究对象幸福说提出个人主义现象——溯源圣经宗教、共和主义传统、现代个人主义（功利/表现）——私人部分自我的发现引出局限（绝对自我和绝对自由的空虚本质）——关系的传统形式（亲密关系和一般人际关系）——回到和直面个人主义——公共生活03-29

左右两方都不讨巧的书。某不具名历史学家评论，贝拉应该去圣母大学或者鲍勃琼斯大学教书。鲍勃琼斯似乎过了一点，不如转会杨百翰？09-25

p390，“在《海中怪兽》一书中，霍布斯总结了……”？？？黑人问号11-16

功利型个人主义；表现型个人主义01-23

美国国民性的充分阐释，脉络清晰！属美社群主义10-30

讲清楚了两种个人主义，并用其解释世界03-16

对个人而言，走出个体、进入公共领域，意味着责任与约束。为什么人们愿意接受这种束缚？因为个人对于社会是有依恋的，对社会的依恋让我们自愿接受束缚。我特别反感那种为了强调市场经济中的个体自由，而否定人的社会性、公共性的论调，可能就是这个原因吧。05-26

书写的好，翻译的也很棒！好久没有读过这么通顺的译作了。大赞！03-26

很有价值的书 80年代共和主义回潮； 非常有启发，现代性的第一次危机是19 20世纪之交，要向后现代的西方求教，但也要回溯到那个时代，五四的偏颇已经让我们错过了，这本书让我们看到西方现代性矛盾的真实张力，这也是从西方本身的脉络来看西方11-03

当年觉得神书，现在看来混乱。05-05