传统的发明

write in 1983, so bad 09-24

看老霍怒斩民族神话。08-16

没有彻底读完...anyway，译笔多少有些生硬...08-04

切入点其实非常有教义，虽说也只是展现一个切面，但像这样挑出来的确像是个话题作的书名了01-26

这年头，科学不可信，历史不可信，传统也不可信了06-17

4.5 又是因为托尼朱特特意找来看的，读后三观受到了暴风骤雨般的颠覆性影响——苏格兰裙的传统是假的、苏格兰历史是虚构的、高地文学是幻影是从天真无邪的爱尔兰人那里剽窃来的，《威尔士中世纪考古》被加入的大量内容是伪造的，在非洲殖民者又是如何利用发明的传统巩固殖民统治的等等，各方面揭露分析都极狠辣，“在缺乏传统的地方，他们创造出一种从未存在过的过去”，也许听上去有些凌乱，但文中剖幽析微助平日里没有思考到这一程度的读者擦亮眼睛明辨是非，不要被所谓旧的共同传统所遮蔽，不要盲目耽溺所谓“光荣骄傲”的过去；通过本书观点联想中国历史，有些传统岂止是被发明的，根本是被发明的传统之再发明；如果连本书的翻译都觉得很不好的话那建议别看俄国思想家了真的10-04

如果有人告诉你，不仅仅是历史，我们周遭的一切都是任人打扮的小姑娘，你会做出怎样的感慨？12-23

翻译得很糟糕，近乎灾难01-21

与哈布瓦赫关于记忆是当代社会框架折射的观点相似，传统在霍布斯鲍姆眼中，也有可能是当代建构的产物。当然前者为社会学产物，后者是相对纯粹的历史学思考。传统的发明或基于浪漫主义、民族主义等时空背景，亦出于政权维系或树立、经济利益诱导、疆域独立或区隔等实际需求。最终，传统被发明，一方面极力扣连想象的传统样态，另一方面则明示或暗示地关联当下。这种逻辑，几乎在任何民族中都能找到实证。仅从本书，便能找到一众案例：国旗、国歌、国徽、画像、徽章、节庆、雕像、群众活动、传说、（庆典、游行、纪念）仪式、语言、大学传统、校友、讲话致辞、贵族血统、马车等老式交通工具、历史主题邮票、货币、城市规划、红旗等。对华人社会而言，亦然如此。但需要慎思的是，对传统发明的建构，是否容易落入结构主义的陷阱？10-30

在中国到处都是传统的发明，其实可以作为应对全球化的必然结果。在文化的比较中，我们极力的想证明我们是谁，于是引起了传统的复兴发展。然而，新传统在社会中的作用已经远远不如旧传统在旧社会中所起到的作用。04-14

对那些关注城市或者建筑记忆的人来说，这本书像是一剂“解药”；全书几乎都是“解构派”的写法，历史地追踪了一个又一个所谓悠久的传统，比如圣诞节，讲述了它们在历史构建中的偶然性，和每个时代对之的再造。这种观点并不新奇，就是工作复杂。这个观点的好处，是让对传统抱有定式幻想的人，晓得那定式既是社会的，也是变动中的，并不纯洁和原初；坏处，嗯，就是相对主义。12-07

本书处理的并非一个平凡的历史命题，而是涉及到历史本身的历史。霍布斯鲍姆等人试图在本书中表明，今日在符号、象征层面大行其道的“传统”，往往是在很晚近的时期才被发明出来的。这种传统千方百计地将自己伪装成习俗、年代久远的实践、至今仍然活着的生活模式，但它实际上与这些东西相差甚远：传统的特征就在于一方面伪装成自己所不是的东西，一方面利用这种伪装摆脱任何真正的实践所具有的不断流变、隐没入潜意识的特征，获得貌似永恒的、昭彰的象征价值。关键在于，传统不一定是某个人、组织或国家有意识地发明的，它从本质上说就是我们与过去打交道的一种方式；只不过到了民族主义兴起的时期，传统的发明变得愈来愈有意为之。霍布斯鲍姆用马克思有关意识形态体现统治阶级利益的观点分析了这种变化，但此变化也可以从现代性“征服”过去的视角看待。12-29

作為知識儲備的方式，人的記憶是時間屬性的：記憶的可靠性和分享的可能，促成了傳統的穩定；記憶的不可靠和個人佔有形式，促成了傳統的變更。即便是共時性的交流，也是建立在各自隱含的歷史性語言習得存在共識情況下進行的。另外，這本書最精要部份已在導論里闡述，實在無時間，就直接拜讀這部份好了。04-28

苏格兰民族服装、威尔士典籍再造（封三介绍搞反）、英国皇家仪式、维多利亚治下印度庆典、非洲殖民地对英国中产阶级生活方式模仿五个案，配上霍氏导论和概览英法德民族节日、大众文化的末章，国族记忆建构理论精要，经验研究生动。服装、建筑、节日、体育社会文化史。章四最佳。02-07