象征的贫困

术语表：象征的贫困（即个体性的丧失，源自象征物生产中参与的丧失）、审美共同体、情感控制、友爱、消费社会对独特的清算、超工业时代（语法化的第三次技术革命，德勒兹所谓“控制社会”的支柱）、前个体环境、三重个体化（精神的、集体的和技术的）、后种系生成、第三持存、存在之痛、羞耻以及电影的巨大威力。12-25

对本书的阅读还是应该建立在对斯蒂格勒《技术与时间》对阅读基础上，因为他的很多概念都在后者中被说明，在此书中是直接被拿来用了，并没有被近一步解释，所以前后文理解会比较难，比如“个人化”、“语法化”等。当人丢掉他的特殊性之时，他就开始不自爱。这是斯蒂格勒对“原始自恋的毁灭”问题的再思考，也是这本书的问题由来。斯蒂格勒围绕着一个政治事件，即4.21的法国总统选举选举投票。他从这个事件中得出的结论是，这个世界有一些人生活在绝对的美学贫困当中。这种美学贫困会造成他们的区域封闭，在政治上表现为，以某一个具体区域为单位的人在政治上的选票结果。这样的一群人，他们既处在消费社会的心脏位置，也就是当今鼓吹的“文明”；同时，斯蒂格勒又认为他们是最野蛮的贫困者。这是市场霸权的结果，直接导致了他们的审美异化。10-25

就第一章好读些，后面的几章很晦涩，论述了电影，话语等内容“羞耻是哲学最强劲有力的动机之一”01-22

这种媒体帝国主义控制的社会，象征，能指的贫困成为可能。人在被控制中无限的获得共时性而消弭独特性，成为被控制的齿轮。03-16

曾几何时好歹还是猿，现如今都直接成节肢动物了，哎...03-04

看一页就更冷一分，然后就看不下去了。书是好书，就是天有点冷。03-08

消费者被他所消费的东西所消费，这就是吸血鬼化，… 恶梦美学…03-22

斯蒂格勒对当代问题和现象的梳理。象征的贫困，又或象征交换的无能从侧面折射了我们社会的零落，而这种零落或许在近些年里的英国脱欧和特朗普当选，乃至韩国新总统当选这些政治事件里显现得更为明晰。而这一点很难不归结于某种“历时性‘的消失，以及当下的无休无止的同质化取消差异的沉沦。由此看来，这本书是对当今这个时代及未来的预言，这个预言首先在法国应验，然后波及全球。而解脱逃逸之路现在依旧隐而不现。 04-01

一个虚无又挫败的早上。07-13

数次抢劫银行的斯蒂格勒，同样抢劫了资本主义的概念库。这本书相对好读，象征的贫困是在工业化的象征生产所导致的畸形丰饶之后。04-17

个体化能力的丧失就是人性的消失06-03

基本都是废话，不过装帧挺好看，可以放在书架当装饰06-12

尽管斯蒂格勒非常正确地发现了控制社会和一种不经象征中介的力比多自由流动之间的密切关系，但他在这本书所真正讲出的新东西也就到此为止了……顺便翻译实在太烂了，规训社会都能给翻译成学科社会，估计又是导师拿去布置给学生当作业了（07-11

文化工业掌握了控制感觉的技术，市场营销冲击着感觉性，一方面使得作品的独特性被转变为特别性，一方面计算的超工业普及阻碍了个体化过程，使得个体化也普遍丧失，带来大规模象征性贫困、欲望的崩塌。其中语法化、记忆技术部分很值得反复读，节肢动物化、消费者的吸血鬼化和蚁穴寓言太戳中当下人的生存状态。我们最终会沦为被义肢覆盖的爬虫，在蚁穴一般的有机结构中获得自己的劳动分工，成为只有反应模式、没有记忆的因子。06-20

字里行间感受到斯蒂格勒对人类世界的终极绝望04-11

书很薄，读的时候就够你绝望一阵子的....... 在超工业时代，人类的生活被技术和媒体的虚拟世界所深刻地改变，导致了一种象征性的贫困，即对真实和实在性的丧失。如果不想成为节肢动物，想有点真正意义上的自主意识和自主性，不想在安全无意识之下失去对自我的控制的话......读一读吧，当它是根可以拉住你的缰绳，可以拉住你，在一定程度上就等于在拉住我们每个人、拉住整个社会的科技的技术的经济发展进程，一切都太快后面必定是要付出代价的，拉住点扯住点，就在避免代价别太大。“没必要害怕或希望，只需要去寻找新式武器”。04-22

象征的贫困也是一种力比多和情感的贫困，它导致原始自恋的丧失：个体失去了他们对独特性和独特物品的审美依恋能力。04-15