扎根

这是个幻象堆砌、腐烂并发酵以至无可救药的时代，反乌托邦的想象也不过是让人丧失现实行动力的心智玩具。然而就在不久前，仍有人试图倾其才智去思考这样一个艰难的问题：一种能够捍卫人之尊严的政制应该是怎样的，有哪些原则，培育何种品性？——何等甜美的荒谬绝伦。我无力相信任何有图纸的希望，但她无疑是我们最好的邻居。03-26

拔出的根如何扎回土里，薇拉总有办法让我哭01-18

少女時代起便堅韌地，有時也艱澀，獨立面對重大思想事實本身——她使用的類比的方式，她的深思遠慮的心智和溫暖而洶湧的正義激情，她和我同一天的生日（我喜歡的女人的書都讓吳阿姨給譯了，我哭了）。讀的是艾略特的序和第一部「靈魂的各種需要」和第二部少數幾頁。06-15

仍只是人作为社会动物的层面上的需要，是被社会生活所左右的需要…… 人或许毕竟还是悬空的……05-09

2005.3 一读，不很喜欢。需要重读。06Dec可能将会很重要.09-18

阅读体验很好，但又很不容易读，一知半解。译者能把脚注加到“薇依曾主动去前线给士兵帮忙做饭结果天黑时一脚踩进滚烫油锅里”这个程度已经不错了，但如果不是读过薇依传记，读这本根本无法体察其中三味。对法国历史、基督教历史以及古希腊的知识不了解的话，很多句段也无法理解，“像法国工会运动那样接近中世纪”“为了达到劳资协议而限制赋予工会的权力”都啥意思啊啊啊啊，13世纪的宗教裁判所是啥玩儿用来干嘛的啊啊啊啊啊。日后需要重读。另，薇依也是个不擅长下定义的人。07-22

在薇伊的心中有太多必不可少的需求，义务、权利、秩序...一切有关个体如何扎根社群。我们离不开集体的生活，但是集体并不是稳固的。工人、农民在现代化、资本主义、极权主义、民粹主义面前都面临着被拔根的危险，为此需重返个人与公共双向的义务与权力。薇伊是精英但非精英主义的，她的观点结构松散，理想主义到有些天真。但她的行动先于其言论，这使得她的话语因笃定而充满信念的力量。如果你读过薇伊的《工厂日记》，你会明白“体力劳动是每天死一回...劳动者把他的身体和他的灵魂变成他所操纵之工具的延伸。”不是一种口号、理论，而是一种真实的劳动体验。薇伊的话值得细品，比如：社团不应该有自由，它们只是工具，它们必须是服务性的。自由只属于人类（个体）；极权国家所能动用的资源，看起来是无限的，用来对付恶却又是无能的。09-10

灵魂的首要需求乃是秩序；中道Le juste milieu是一种平衡；世界的秩序，就是世界的美；06-11

TS艾略特的序写得坦率、精妙而犀利。韦伊本身的精神感召力胜于她的作品;另一方面，她本身的旨趣有非常分裂的地方:有向往团体和乌托邦的一面，也有极其孤寂、个人主义和神秘倾向的一面。这大概也可以解释韦伊和加缪八十年代火过，为啥现在又火。当时因其炙热，现在因为孤寂。06-14

灵魂的多种需求成对出现，矛盾本身就是真理。对民族主义（爱国主义)的梳理非常有启发意义，虚假的伟大强盛造成的完全是偶像崇拜（罗马，以色列，法西斯主义，等)薇依要的是无差别的爱，绝对的善。你没法不被她打动，她就是道德制高点。不要笑她天真，身体力行地真诚的人可太少了。01-06

我一直将薇依的书当作“格言写作”来看，这种撕裂的虔诚，自愿劳作的必然是对痛苦的沐浴，圣徒或反圣徒都不应用体系的框架围住，她自愿成为一种先驱，令你投入伦理的角力05-30

艾略特序。韩东的小说《扎根》很多想法盖源于此。06-12

其实我觉得薇依很天真，有许多幻想（比如工人农民的教育问题）。但她太认真了，在拔根的时代，扎根太难了。09-02

终于啃完了，含泪狂奔。即使论述的是几十年前的法国，可想想可以适用现在很多国家。纵然有着薇依一贯的偏见态度，仍然具有难得的穿透力。11-21