黑暗时代的人们

翻译可以再简洁和灵活一点02-19

二战时期的犹太后裔们的反馈...与其说是反馈，不如说是反抗与追寻。1.怎样叫黑暗时代？公共领域被遮蔽；人们只关注个人利益和自由；2.为何有黑暗时代？权力缺失（权力只存在人们一起行动的地方，屈服的总是力量）；人性倒退（野蛮性和侮辱在黑暗中被忍受，政治相应被忽视）；3.怎样应对黑暗时代？部分逃离-一是对世界做到不全部忽视； 一是进行“内在移民”（从而使忍受和痛苦更彰显）；拥有“同情心”，即友爱和言谈（言谈中进行真理探寻，然而真理、自由、友爱，孰轻孰重？）在公共领域中，理性创造了精神领域，自由支配它。哲学，不该孤独，它需要无限沟通才能达成真理。09-01

读译本很难读懂，一半是因为译笔不济，一半是因为阿伦特本身的文笔就够绕来绕去的了。04-09

一行同志不专业搞翻译真是一大损失啊。02-26

这是第一本读完的阿伦特的书（随笔的缘故？），这种思想的密度像没加开水的蜂蜜，甜而不化，只能慢慢回想。我不是为了现实而逃到这里寻找慰藉，但她的文字太让人感到“启明”（用她的词说）。虽然没有哪篇专讲卡夫卡，但已是我印象最深的一个03-05

有点像明儒学案 阿伦特学力没有问题01-17

请不要对我们审判得过于严厉。06-23

寻找魏晋人心史评未果，看阿伦特。既然黑夜如白天一样也会往复不断，可以想象即使远隔千年千里人心也有唱和。03-20

如果说，与亚里士多德比较起来，莱辛的美学所观照的是作为各种怜悯而存在的、平静的恐惧，而这种怜悯是我们亲身感受到的，那么原因或许是：莱辛试图从恐惧中剥离出逃避现实的方面，从而拯救作为一种激情的恐惧，换句话说，在这种感受中我们被我们自身所影响，正如在世界中我们经常受到他人的影响。与此密切相关的是，对莱辛而言，诗的本质是行动，而非赫尔德所说的是一种力量——“一种魔法般的、影响我们灵魂的力量”——也非歌德所说的被赋予了形式的自然。莱辛一点也不关心歌德所认为是“永恒的、必不可少的需要”的那种“艺术作品自身的完美”。相反——在此他与亚里士多德达成了一致——他关心的是艺术带给观众的效果。11-20

海德格尔所谓：“踏上这条路，是思想的力量”。拥有如此坚硬思想与智慧的女人，更多的时候，是站在黑暗时代群像背后呼号自己的思想理想之结晶。 对本雅明的描述实在让人大跌眼镜。。。anyway,我也是一个loser03-18

真是不得不佩服阿伦特——清晰的逻辑，严密的行文，恰当的引文，杰出的洞察力，以及女性的敏感和热情。因为自身的浅薄，目前只对她叙说莱辛的那篇心有戚戚，和桑塔格不同，她的描写有一个清晰的历史视角，以及对人的思想和人本身的梳理和理解——从而阐释而评论的意味变少，而更近似对一个时代的洪流和黑暗的叹息。而在干净行文的同时，她的文笔却从未丧失一种犀利的美感。如同世界本身一样难以概括的评述集。12-01

讲本雅明讲的真好。记得听清楚的一句大概是，“一个时代在那些最少受它影响，距离它最远的人身上，打下最清晰的烙印。” 女神就是女神。07-02

http://pan.baidu.com/s/1bnEkSdp 这本书生生是茨威格《人类群星闪耀时》的反题。10-16