享乐主义宣言

读一个文笔极好的哲学家的作品是什么感受？就是在看这本书自序时，我情不自禁翻回封面确认我拿的不是一本散文小说。翁福雷一点也不含蓄内敛，他对自己观点的自信态度以台风过境之势横扫一切与之不合的论点，否定嘲笑揶揄得直接明了，好多次逗得我捶地大笑。这本正经严肃的哲学读物所提供的各种概念定义与价值导向竟和我自己的大范围内重合，在我精神脆弱的时候可以灌注能量。08-30

破比立好。Don Juan11-18

高产而热门的法国哲学家的代表作。10-18

误以为是符合我价值观的书，然而我已经看蒙了…怎么又是力比多？！12-02

单纯的精神上的享乐或者肉体上的享乐都是不可取的，要精神和肉体的同步享乐主义才是健康的，不仅要自己享乐还要帮助周围的人享乐09-01

阅读时遇到精彩段落有拍照记录的习惯，而这本书则让我从头拍到尾。作者翁福雷旁征博引，挥斥方遒，难得是文笔也妙趣。企图通过对中古及现代伦理、情欲、美学、政治体系的批判来论证享乐主义的大致体系。批判略带情绪化，但是批判的内容精彩且精准，含金量极高。加亮段落：1、强烈批判柏拉图主义及其衍生的基督教灵肉哲学，歌颂身体，歌颂第欧根尼；2、揭示杜尚之后现代美学存在的虚无、空洞与扭曲；3、现代自由主义全面胜利下绥靖的左派右派、当代法西斯主义的嬗变；4、薛定谔的阳光情欲契约，对平等女性唐璜的期许；5、新型神曲地狱的描述。10-02

Onfray以一种伊壁鸠鲁的“花园哲学”以及庸俗解读的所谓“左翼尼采”重新强调了哲学的身体性以及古典自由主义的“群己权界”理论，“享乐主义”作为最大限度地保证自己和他人享乐的政治与哲学。“享乐主义”在“犬儒主义”之外的别名很可能是“功利主义”，但如果穆勒，边沁还活着，他们肯定不会承认。《享乐主义宣言》尝试着重启68的未竟任务，并以zzzq“劫持”历史上诸多著名哲学家，从而抵御柏拉图，基督教，以及后现代的虚无主义，但他最终却以他所批判之物思考，他批判盎格鲁哲学，但他却是盎格鲁的，他批判当代虚无主义的“宗派主义”和“小教堂式思维逻辑”，但他最终，在论述的终点，却陷入了他自己的小教堂，作为当代哲学家，技术自然对他有吸引力，但他却天真地相信一个技术悲观或postive者都会否认的技术乌托邦。01-13

这本书是去年盲买的，读书名以为是社会学，结果居然是哲学。享乐主义这个词汇，因为其世俗含义引起了不少误解，但哲学范畴上的享乐主义并非醉生梦死荒淫无度，而是追求最大程度的愉悦，并且如果这种愉悦会带来未来的不愉悦，那么它不值得追求，而如果这种愉悦以牺牲他人愉悦为代价，那么它也不正当。所以，享乐主义其实并没有听起来那么自私。翁福雷妙语连珠，理论阐释也很清楚，加上他推崇尼采（本狗表示满意）、支持女权、建议辩证看待生育问题，我觉得他的大部分观点都吻合我的价值观，整体阅读感觉流畅且愉悦。05-27

立了个大flag，写了点小趣味。有意思之处挺多，还撑不起反哲学的哲学书写。简单说作者不想看欧洲死白男们的哲学史了，他想要身体的言说、欢愉的享乐，塑造自我，爱恋身体，反抗政治，发掘当下，肢解美丽…11-26

享乐主义是新时代自由主义与民主民权相结合的变体。04-04

有一些论点我举双手双脚认同，但也有近乎一半的时间我都处质疑状态，因为有一些论述较为牵强，涉嫌偷换概念，最致命的问题是有一些地方前后矛盾。但这毕竟给了读者思考的空间，不论是赞同还是反对，所以还是值得一看。只不过我没想到“享乐主义”宣言竟然是一本左派书籍。最重要的一点：不要读序言。这个作者的序是我最讨厌的部分，一是叙述写得差（建议哲学家别试图文学写作了），二是言行不一（他并没有宽容过去，也没有体谅伤害他的底层人民，体谅是体现在叙述中的、看到他人的痛苦的而不是说说而已），三是与正文完全无关。除了序言，还是可以一看。06-02

非常好，可以和浪荡子对照来读，可惜哲学知识积累太少，看着容易走神，可以依照这本书来展开哲学学习05-01

作者先是黑了一把柏拉图，盛赞伊壁鸠鲁的花园式哲学。然后试图更进一步建立一个基于肉体和神经元的享乐主义哲学体系。但实际上阅读感受并不好，整本书都是作者情绪化的呐喊。虽然提倡的是一个在不妨碍他人前提下极力追求自身自由的生活态度，但实际上却是试图打破一切枷锁束缚，反对征服，反对婚姻，纵欲至上。看完全书，重读一遍序章，才明白童年的经历对于一个人人生观的塑造有多大的影响。06-01

一本很适合在猪年读的书。论如何不失伦理地、科学地享乐，虽然这种享乐主义因作者设定的各种要求和限制而简直无法享乐，虽然我觉得双重标准才算是享乐主义的本质……01-16

甲骨文也有出的这么差，封面很浮夸，内容很虚无12-18

与其说是《享乐主义宣言》倒不如说是《成为享乐主义的前提》，全书金句连连，但记忆力最深的六条思辨如下：1.挣脱柏拉图式的超验性世界，尊重身体回归身体，肉体是唯一的“大理性”。2.回归唯物主义的现实性，与现实紧密相连而非臣服于天意，以不伤害自身及他人为基础的相互享乐是最大的道德。3. 避免所有事后带来不悦的愉悦，瞬时纯粹的狂喜，是无意识的享乐，对灵魂破坏极大。4.享乐主义以教养、谦恭、文雅为道德主题，需要以此为前提进行实践和训练，以达成神经元的突起。5.任何愉悦的接触都要以确凿的文雅为契约基础。6.任何享乐主义政治都应关注最大多数人的最大幸福。02-16

米歇尔·翁弗雷在法国是以高产出名的存在主义哲学书作者，这是他第一本中译著作(经友邻提醒，此前应还有《享乐主义艺术》)。享乐主义并非一种哲学观念，更多的是一个系统的、综合的构想，中译本题目是取的原书副标。享乐本是贬义，但作者居然从哲学史、伦理学、美学、性观念和政治理想几大角度论证了享乐主义的合理性，读起来相当有挑战思维的快感。也是结合自身经历的缘故，作者对宗教的态度相对偏激，这是他在国外引起争议的主要的原因，不过结合中国国情的话读者可能相对能客观看待他的这些观点。国内的哲学读物多停留于介绍哲学史，但是这类体现哲学那种思辨乐趣的书籍真是太难得了，作者的文笔也是相当有趣的（中译本可能还未必传神），读犬儒主义一章的时候几度为用哲学史梗的精到不自觉吃吃发笑。希望甲骨文开了这个头，以后能有更多的作品09-01