老子道德经注

心煩意亂的時候就抄沒想到這麼快就抄完了 沒有具體理解過11-18

2021#1。自然之道曰朴，反者道之动，天下浑其心……那就是让自心破除声色利欲，复归本源，与道同在……那就是佛性常清净……那就是梵我齐一。世法平等，无有高下，善哉！01-02

#嘉陵江项目参考资料# 天地因为无心，所以是没有所谓仁义的，但是它宽厚地养育了万物，让万物合乎自己的本性去自生自长，这就是和谐。不仁，实际上是大仁，老子要求万物和百姓都能够按照自己的意愿和本性去生活。04-29

世人之谓，弃本适末，故每况愈下：不能无为而贵博施，不能博施而贵正直，不能正直而贵饰敬，遂至尹文子所谓之八反。又，以正治国者，立辟以攻末，则其本不立而末浅愈甚。是故，老子之谓，崇本息末：为无为，事无事，绝圣弃智，复归小国寡民。然斯言美而难行。是故，王弼之谓，崇本举末，使之形名具有而邪不生。然其式其法未尽明了。唯于“老子指略”中可一窥其要：法之形以检物而巧伪生，名之名以定物而理恕失，儒之誉以进物而争尚起，墨之矫以立物而乖违作，杂之杂以行物而秽乱兴。方之司马谈论六家之要指，稍逊一筹。崇本举末者，于今之鉴，所遇凡事凡物，当究其本源、导其枝末也。01-19

怎么说呢，吾之所以有大患者，为吾有身……PS：楼宇烈的校释无助于理解老子的思想，作为普及本，校释几乎没有作用，作为学术参考，此本又为简体横排，不是恰当的选择。总之，这个版本不上不下……01-24

校注並不是幫助理解，而是更嚴肅地對待原著，在某種程度上反而加深了難度。12-28

本书采用的注是《道德经》各个版本中，最受好评的魏人王弼的注，又由北大哲学系的资深教授楼宇烈先生进行校释，编排错落有致，封面装帧质朴清新，读《道德经》，中华书局的这个版本非常值得推荐。09-26

王弼做的注还是加了不少自己的观点，再加上通行的道德经已被篡改过，所以很难说这些都是道家的原始意义这种以“无”为本体的思想确实太玄了12-04

屁话一大堆。我认为关于物自体本身不用去说。你非得强说，而你说的，又都是用有限去度量无限，只不过是把肯定变成了否定，所以看来就是全是大话，空话，让人莫不着头脑的话。怪不得有老师要说，光是背经有什么用，要去论证。我也是这么看的。12-20

只有版本对照信息，基本没有释义和大量注疏，横排简体，完全符合我的要求02-10

道德经+王弼的注释，读起来感觉是一份修炼秘籍，不知道将来会练出点啥，到时我可以大喊“我已经天下无敌啦！”（FLAG）12-22

很奇怪，老子焰腾腾的文字在中国怎么演成了庸俗的“国学”，“大方无隅”、“大器免成”、“圣人皆孩之”、“光而不燿”，想想是何种气魄。11-17

“名与身孰亲？身与货孰多？得与忘孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”：）05-10

老子，姓李名耳，字聃，周朝守藏吏，西出函谷关，不知所踪，开中国外逃官员之先河。11-23

真是奔着王弼的注去的...一字一句地读可得把我累死，还是有很多模棱之处。10-27

道德经读起来总有一种要神功大成的错觉，看我天—下—溪—山—指！（快吃药08-01

而法者尚乎齐同，而邢以检之；名者尚乎定真，而言以正之；儒者尚乎全爱，而誉以进之；墨者尚乎俭啬，而矫以立之；杂者尚乎众美，而总以行之。夫邢以检物，巧伪必生；名以定物，理恕必失；誉以进物，争尚必起；矫以立物，乖违必作；杂以行物，秽乱必兴。斯皆用其子而弃其母。物失所载，未足守也。然致同途异，至合趣乖，而学者惑其所致，迷其所趣。观其齐同，则谓之法；睹其定真，则谓之名；察其纯爱，则谓之儒；鉴其俭啬，则谓之墨；见其不系，则谓之杂。然则，老子之文，欲辩而诘者，则失其旨也；欲名而责者，则违其义也。故其大归也，论太始之原以明自然之性，演幽冥之极以定惑罔之迷。因而不为，损而不施；崇本以息末，守母以存子；贱夫巧术，为在未有；无责于人，必求诸己，此其大要也。冯友兰谓之曰极高明而不道中庸，钓雪称之为可出经而难入史也。01-18