人类传：追寻客观幸福的历程

前边的章节好像显得有些仓促，但是越接近近代我觉得对我的启发就越多。04-18

正是在佛罗伦萨，诞生了被后世称为文艺复兴的运动。文艺复兴的重要性超越了国界，因其照亮了我们希望理解的欧洲的特殊命运。专家们曾就文艺复兴究竟是文明的演化还是文明的断裂这一问题展开过激烈的讨论。14世纪的许多文人求助于古代文化，以期化解当时世界的危机。后世称他们为人文主义者。而其中最著名的是但丁、彼特拉克和薄伽丘。许多研究中世纪的学者已经指出，这种对古典时期的兴趣起源于中世纪。艾蒂安·吉尔森曾提出中世纪人文主义的概念。伟大的科学史学家皮埃尔·迪昂 曾论证哥白尼、笛卡尔和伽利略的研究，是对14世纪巴黎物理学家和牛津逻辑学家的工作的延续。但事实上，当时的空气中弥漫着一种新时代即将到来的预感，其中包含着对幸福美满的期待。但事实上，当时的空气中弥漫着一种新时代即将到来的预感，其中包含着对幸福美满的10-18

幸福分为主观幸福和客观幸福，这是没错的。11-12

本书从人类学入手，以文化演变学梳理人类历史进程，希望输出一种价值判断，即个体应活在道德的层面，而道德层面是象征性的，是被捏造出来的，因此只有当我们去维系它时，它才能够存续。“这个特别的造物和科学、技术、经济等处于不同的层面。它是一个构成性论断。“尊严”的概念出自历史的经验，且和个人的经验密切相关。而无论是感观的、激情的、情感的、美学的，还是宗教的经验，都是新技术难以涉足的领域，因为技术长于处理信息，但不善于理解价值。它是一项规划、一个虚构的救赎，也是针对追寻客观幸福的过程中出现的种种问题所提出的解决方案。我们可以接受它，也可以不接受。对人之尊严的承认也是如此。如果我们希望避免恐怖的处境，那么在生活中，无论我们做什么，都该如被赋予了内在价值的人一样——这就是“尊严”一词的含义。10-15

作者的分析框架可以说是平淡无奇，但一章一章读下来，还是被作者广博的知识所折服。10-18

何塞在书中反复强调“欲望”和“文化”的关系，并最终提出一个核心概念——人类文化演变学。他并非要写一部文明史，而是要找到一种文明的共振，他研究的是这种共振背后共同的原因，即文化的史学流变。这并非是一种臆测，而是在人类文化演变史中，安置个体和群体“欲望”的课题，往往带有极大的共性特征。有些重大的顽瘴痼疾，根植于普遍的需求或愿望，与人类的存在相互交织，贯穿整个历史，不断出现、消失又重现。毫无疑问，这给文化演变学提供了逻辑自洽的阶梯，何塞将其最终定义为“文化基因”，认为“文化基因”是这个驱动力的最初和恒久的缘起和载体。文化的演变向我们展示欲望得到满足的过程，而这也是伟大的斯宾诺莎提出“人类的本质是欲望”的根由。12-15